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废品堆里淘到的国宝/埃及人在修金字塔的时候,中国人在做什么?
發佈時間: 1/14/2016 4:20:07 PM 被閲覽數: 121 次 來源: 邦泰
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废品堆里淘到的国宝



          

护历史文物是传承中华优秀传统文化的必然要求。这句话说的自是不错。改革开放之后的几十年,随着 经济文化的发展,我们对于文物的保护有了更深刻的认识和更有效的行动。可惜,近代中国的软弱,也让很多国宝重器历经磨难曲折。有几件 国宝级文物更是身世坎坷。

废品堆里淘出的“镇馆之宝”

班簋高22.5 厘米、口径25.7厘米,圆腹,腹部有四个半环形兽首耳,并连接着四个内卷象鼻形足,通体有精美的兽面纹饰。最难得的是器内有198个铭文。从文字中可以 得知,它的主人是3000多年前周穆王时的贵族。铭文记录了他受周王册封和他父亲随周王平定东国之乱的功迹,铭文的最后一句是“子子孙多世其永宝”,以让 他们家族的子子孙孙记住祖先这段光辉的历史。

典藏故事|废品堆里淘到的国宝

班簋为中国西周中期青铜器。穆王时毛班所作。何时何地出土无考,为清宫旧藏,八国联军占领北京时散出

簋,最初是我国商周时期贵族盛食品的工具,后来演变成重要的青铜礼器。王公贵族们每逢重大庆典,都要铸鼎、簋等礼器来铭记。我国自古就讲究礼仪,天子在大型祭祀和宴乐中杀猪宰牛,用九鼎八簋盛主菜主食献给祖先、鬼神,可以说,班簋自一诞生,就身世高贵。

根据记载,班簋在北宋时期就已出土面世,并一直被收藏在各朝代的宫中。在乾隆年间,已是皇宫的“重器”,得到乾隆皇帝的喜爱。

可 惜的是,班簋在清皇宫中的尊贵生活并没有延续很长时间。1900年八国联军侵入北京,慈禧太后逃向西安,宫中的宝物成为侵略者的囊中之物。班簋应是此时被 抢出皇宫,后又或贩卖,或遗弃在北京。在此后的七十年间,班簋一直“大隐”于北京的“尘世”中,可能是它的主人也知道这是宫中的重宝而“秘不示人”。直到 “十年浩劫”,才使班簋的命运又一次发生重大转变。

“十年浩劫”期间,红卫兵小将四处“破四旧”,许多古代书画被烧,瓷器被砸,铜器、古籍 被送到废品站、造纸厂、炼铜厂。为了抢救和保护古代文物,由北京市的文物工作者组成的“文物清理拣选小组”,当时在废品堆中每天“寻宝”“拣宝”。据 1981年的统计,从1971年至1981年在废品站拣选到的珍贵青铜文物就达59件,其中包括班簋。

典藏故事|废品堆里淘到的国宝

班簋内部铭文

1972 年夏季的一天,文物清理拣选小组的呼玉衡、华以武师徒二人又来到北京有色金属供应站,从金属废品中拣选文物。由于呼师傅年岁已高,就让华以武一人,先进废 铜堆中扒拉、翻腾。快到中午时,华以武猛然间看到了一个裹泥带锈的青铜器碎片,他赶紧抱出来让师傅“掌眼”。呼师傅经过仔细查看再凭借多年经验,已初步认 定它们应该是古代的重要青铜器。师徒二人又仔细寻找到其它一些相似的碎片,并立刻把它们包好,带回到清理拣选小组办公处。当时,我国另一位著名的青铜鉴定 家程长新也在这个小组内。经过程先生的仔细鉴定、考证,初步认定它是一件有铭文的西周时期的青铜器。后来,程长新与呼玉衡返回废品收购站,将废品堆“过了 一遍筛子”,又找到了几块碎片,经过仔细对接、辨认铭文,他们终于确定,这件宝物就是清宫的旧藏“班簋”。

为了重现班簋的风采,它又一次被请进皇宫。1973年夏季,班簋被送到故宫博物院文物修复厂,厂长蔡瑞芬将任务交给了经验丰富的赵振茂先生。赵先生经过整形、翻模补配、修补、对接纹饰、跳焊焊接、钢錾雕刻、做旧等多道程序才将班簋复原。班簋修复后最终收藏到首都博物馆。

洒蓝釉钵:“有些年头的鸡食盆”

20 世纪70年代的一天,一位老者手捧一件“大碗”来到位于后门桥附近的北京市文物商店地安门收购部,想要卖掉它换些钱。收购部的曹书田先生拿过此碗仔细观看 后,感觉此器物比较奇特,大碗的釉色浓淡均匀,胎体厚重,外观略显粗糙,却也因此反而显得愈加古朴深沉。拿在手上感觉手头较重,大概是经常使用的缘故,碗 内釉面有磨伤现象,且有污垢痕迹,已经不容易擦去。收购部的工作人员在和老者的交谈中得知,这个大碗在他家已经放了多年,曾经有过很多用途,做过放盐的容 器,还做过一段时间喂鸡的食盆,他只知道这个十分结实的大碗有一定的年头。

典藏故事|废品堆里淘到的国宝

洒蓝釉钵为青花款明宣德年制

在明朝制瓷业的历史上,有一种颜色釉瓷器,虽亦系出名门,为宫廷御用窑厂烧造,却一直不像它的其他“伙伴”那样受到追捧,它就是洒蓝釉瓷器。这件看上去并不起眼的大碗,恰恰就是极为罕见的宣德洒蓝釉瓷器。

人们对于洒蓝釉瓷器认知度不高,不是因为其不够珍贵,恰恰是因为它的存世量太过稀少,难得一见,才使得人们对它的认知有限。

洒 蓝釉瓷器属名贵窑器,于宣德时期为景德镇所创烧,之后不久停烧。到了清代康熙时期,才又恢复生产。因其在浅蓝底上有水迹般的深蓝色斑点,犹如洒落的蓝色水 滴一般,故称“洒蓝”。洒蓝釉制品的烧制工艺较为特殊,首先上白色釉,在烧成的白釉上用竹管蘸蓝釉汁水,吹于器表,于是形成了薄厚不均、深浅不同的斑点, 所余白釉底如同飘落的雪花,也因此,洒蓝釉又被称为“雪花蓝”。

传世宣德期间的洒蓝釉制品极为少见,已知全世界现存有三件,除了藏于首都博物馆的这件之外,其中一件藏于天津艺术博物馆,另外一件原收藏于侨居瑞士的仇焱之老先生手中。1980年11月25日,在苏富比拍卖行于香港举行的拍卖会上,以370万港币被香港赵氏所得。

首都博物馆藏的这件洒蓝釉,高11.4厘米,口径25.3厘米,敞口,腹下渐收,矮圈足内有“大明宣德年制”青花双圈楷书款。造型规整,釉色美观,胎体厚重。此碗又叫“骰盔子”,据传是宫廷中用来掷骰子博大小时所用的工具。

如今,这件珍贵的洒蓝釉珍瓷究就静静地陈列在首都博物馆中,当我们在欣赏这件稀世珍品的时候,除了赞叹它独特的风貌,更应该庆幸在经历如此多的沧桑之后,这件凝聚着前人智慧的精品可以重新出现在世人面前。

命途多舛的《宣示表》

说 起中国书法,绕不开钟繇、王羲之两位书圣。贾似道刻本原石《宣示表》就和“楷圣”钟繇、“书圣”王羲之有解不开的渊源。钟繇是中国最伟大的书法家之一,他 身处魏晋时期汉字由隶书改为楷书的转型时期,奠定了汉字楷书的体式规范,被后人尊称为“楷圣”。钟繇的书法墨迹,以《宣示表》最受推崇。

《宣示表》,无款,小楷,共十八行,298个字,是钟繇写给魏文帝曹丕的一个奏文,内容是劝曹丕接受孙权的归附请求。中国邮政于2007年11月5日发行《中国古代书法—楷书》特种邮票,其中一张就是《宣示表》。

典藏故事|废品堆里淘到的国宝

《宣示表》拓片

但 是,我们今天所见到的《宣示表》的各种刻帖,都不是钟繇所书原迹。相传东晋丞相王导生前非常喜爱钟繇书法,战乱时,王导仓惶过江,抛下了所有的金银细软, 东渡时还不忘将《宣示表》缝藏在衣服里随身携带。来到江南后,王导将它送给了王羲之。后来,王羲之又将《宣示表》送还给了王修(王敬仁)。晋穆帝升平元 年,年仅二十四岁的王修不幸去世,悲伤的母亲知道儿子生前非常珍爱手中的这些墨宝,她要让儿子生前的最爱在他死后也能陪伴其左右,于是将它们放进王修的棺 中陪葬,其中就有钟繇的《宣示表》。《宣示表》真迹就此在人间消失,也令后人再也无缘一睹其真实风采。

目前,诸君欣赏到的钟繇《宣示表》, 均是王羲之的临摹本。王羲之临本在北宋时期藏于内府,南宋末年归藏贾似道。贾氏十分珍爱此表,命门客廖莹中、名工王用和摹刻上石,并在刻石正面镌有贾似道 印记和悦生葫芦印章,刻石精妙绝伦。贾似道刻《宣示表》是单刻帖。它不但是单刻《宣示表》中声名最为显赫的刻本,也是目前仅存的宋代《宣示表》单刻帖刻 石。

贾似道死后,王羲之临写的《宣示表》不知下落,但宋代刻帖原石却被深埋于杭州贾氏旧宅的地下,得以保存。明代晚期,有人从杭州贾氏旧宅 的地下,将这方珍贵的宋代刻帖原石挖出。《宣示表》原石出土后,清代画家金农在背面刻写了题跋。并评价道:“清瘦如玉,姿趣横生,绝无平生古肥之诮”。有 意思的是,金农在题跋中,说好友汪援鹑如果知道此石,定以“明珠一箪,黄金十饼”交换。之后,果然,汪援鹑以半顷湖田换到此石。从清代自民国,它曾先后辗 转于多人之手。桐华馆主人金德舆、赵魏、张廷济均收藏过此石。清代金石家张廷济在背面刻写了题记。民国初,此石归镇江陈渭泉收藏。

典藏故事|废品堆里淘到的国宝

宋刻《宣示表》原石

《宣 示表》较之钟繇其他作品,无论在笔法或结体上,都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息,点画遒劲而显朴茂,字体宽博而多扁方,充分表现了魏晋时代正走向成 熟的楷书的艺术特征,可说是楷书艺术的鼻祖。此石虽刻于南宋,但是贾似道很快衰败,久埋土中,清初才见天日。出土后得到收藏家珍爱,实属难得的珍品。 2009年,北京市政府拨两千余万巨资购买,现藏于故宫博物院。转帖




埃及人在修金字塔的时候,中国人在做什么?

埃及人在修金字塔的时候,中国人在做什么?世界上各个文明都在做

最落后的仍然是欧洲大陆,由于寒冷和闭塞,除了早期发展出一定的青铜铁器文明,欧洲大陆基本是以落后的凯尔特人部落为主的。只用靠近埃及和小亚细亚(现在的土耳其)的地方,才因为贸易发展起来。所以文明从克里特岛扩散到整个希腊半岛和小亚细亚西岸。

克里特一带用大陆过来的锡与塞浦路斯(也是地中海小岛)的铜的合金被用来制造青铜。克里特的米诺斯人还进行爱琴海特产番红花的贸易。交换乳香和后来的黑胡椒。之后演变成耐用的交易品:陶、铜、锡,以及大量的金银奢侈品。

克里特的米诺斯人和希腊半岛的迈锡尼人交往频繁,同时也和闪米特人和埃及人经商,整个地中海一片繁华。

有一点很可疑的是,现在仍然不确定克里特人到底是不是希腊人,因为他们使用的“线性文字A”至今还没有破解,但是基本可以确定是印欧语系的语言。而之后米诺斯的“线性文字B”已经被破解,发现是希腊文,但是这是后话了。

总之在公元前21世纪,克里特岛虽然自然灾害多发,但是凭借着地中海繁荣的贸易开始崛起,这可算是地中海的集大成者了,所以这时候已经可以看成是一个商业王国了。

埃及人在修金字塔的时候,中国人在做什么?世界上各个文明都在做

图 复原的克里特米诺斯宫,同时代的东方仍然是木结构房屋

与此同时,伊朗高原的埃兰人开始崛起建国,这批人也是个第一世代人种,和古印度的矮黑人渊源很深,并且不断冲击离自己不远的苏美尔乌尔第三王朝,这王朝也就摇摇欲坠了。

经 历了阿卡德的冲击,闪米特人开始越来越强大,伊拉克北部(对...就是现在ISIS的占领区)的闪米特-亚述人崛起,开始冲击自己的同胞亚摩利人。前20 世纪到前19世纪,终于哎亚述人把目光放在小亚细亚的时候,亚摩利人终于闹不住,开始冲击苏美人的乌尔第三王朝,顺便就把这个摇摇欲坠的王国灭亡了。这种 三段攻击模式,在西方经常能看见。

亚摩利酋长苏穆-阿布在苏美尔人的废墟上建立的这个王国,就是著名的——巴比伦王国。

可是巴比伦在东边的埃兰,北边的同胞亚述,的包围下,其实活的挺憋屈的。

前 1728年-前1686年,汉谟拉比击败了本来围绕在周围的敌人,将巴比伦帝国迅速扩大,为了维护统治,汉谟拉比制定了人类历史上第一个完整的*3法律 ——汉谟拉比法典。爱在西元前么,这个法典虽说是法律,一大半都是对国王的赞美诗.....可是在这个时代,任何国家都没有发现如此完善的成文法律了。

所以巴比伦成为了光辉可以和埃及媲美的“多民族国家”。中央集权极大地稳固,城市发展越发完善,城市的繁荣程度远远超过同时代的东方。

闪 米特人基本已经无法无天了,他们疯狂的冲击这些古老文明,当然他们把目光也投向了埃及,可惜,繁荣程度差距太大了,中王朝的法老们实行了富有远见的垦荒和 灌溉计划以增加这一地区的农业产量。扩大领土和商贸掠夺石料和黄金,奴隶社会蓬勃发展,他们驱使在三角洲东部修建了第一个长城(雾)——大公墙来抵抗闪米 特人。

游牧民族在这个时期蓬勃发展,游牧民族主要分为三种--前文说的闪米特游牧人,还有就是雅利安游牧人(印欧语系),最后还有东北平原的阿尔泰游牧人,可惜这个时候他们的地缘条件真的是太差了。

雅利安游牧部落崇尚光明,他们的信仰有着很大的二元论倾向,就是黑白辩证法,他们用“卐”作为自己的图腾,东到中国新疆西到黑海的地区广泛游荡,随着周边文明的兴起,他们也开始进步。

而新疆一带,有着一群最早的印欧人,他们的语言属于考证。这群人可能和赫梯人甚至凯尔特人有着一定的血亲,这批人逐渐迁移到了他们在塔克拉玛干沙漠的绿洲建立了大大小小的城邦,如楼兰,龟兹,轮台等,繁荣一时。成为了联系东方羌人和西方诸民族唯一的通路。

好了目光转回东方。由于夏文化的扩散效应,整个中原地区开始较为团结,甚至周边的蜀地,东夷地区,也开始受到影响。

很可惜的是,我们的考古没有挖掘出任何能证明夏政权的文字记载,这也是一直以来饱受诟病的原因。

现在一般比较公认的是——黄河流域的“二里头文化”是夏文文化的遗存。二里头分为四期。

第一期仍然有“龙山文化”的影子,陶器以褐陶为主,磨光黑陶占有一定比例,纹饰以篮纹为主,另有少量的方格纹、细绳纹;

第二期黑陶的数量减少,以细绳纹为主,篮纹和方格纹明显减少;这两期的器形多折沿、鼓腹、小平底。

第三、四期的陶器颜色普遍变为浅灰、以绳纹为主,出现粗绳纹,篮纹和方格纹几乎绝迹。在第三期遗存中,第一、二期常见的鼎、深腹盆、甑等继续沿用,但有局部的变化,同时,新出现了鬲、卷沿圜底盆、大口尊、小口高领瓮等,这与商代的器物十分接近了。

二里头文化中出现了大量象征着贵族的青铜礼器,我们的青铜时代进入了一个小高峰。

可惜............小亚细亚的赫梯王国,马上要进入铁器时代了......

前 19世纪,也就是夏的时代,赫梯人开始崛起,他们本来是小亚细亚(现土耳其)的原始印欧种族,他们是最早发明冶铁术和使用铁器的族群。东边不远的亚述人也 一直在和赫梯人学习冶铁。赫梯帝国时期,农牧业均较发达,普遍使用青铜犁、镰而不同于夏的青铜器,仅仅作为贵族的礼器。他们大量开采银、铜、铅矿,甚至掌 握铁的开采和使用,并通过克里特人和埃及人闪米特人的商贸其他文明世界。赫梯农业也不差,工业产品除了冶金、陶器制造、纺织等也很发达。

所以同时代的物质文明,赫梯都要更优于东方的二里头文化,但是赫梯可是在闪米特、埃及、克里特、亚述催生下来的文明,并不是一个真正的原生文明。

前17世纪,东方贵族,夹杂东夷的子姓贵族商部落崛起,首领成汤灭亡了松散的夏。夏的灭亡,可能不仅仅是因为昏君桀,国家往往不为尧存不为桀亡。那个时期的更大原因是商民农耕以及经商混合的生产力更为发达,中原洪荒又起等多方面原因。

中国有个传统,自己当了老大,那是一定要疯狂抹黑前朝的亡国之君,但是又会大肆美化前朝的开国之君,为了就是树立自己的正统性。这是一个大平原上的农业王国不得不实行的政策。

成 汤这个部族,是个商业混杂农业的部族,和夏政权是有隔阂的。(和西方的神魔神话史诗不一样,先秦政权特别爱说.....自己的祖先自古就在哪里哪里种地, 种菜国名不虚传)那时候的农业政权信仰更大程度是先祖先后天地,因为祖先一直是政权稳固的保障,中国一直没有如同闪米特人一样的一元神信仰,所以导致中国 人的思维往往十分“意象”,不同于沙漠民族以及海洋民族徘徊在“抽象”和“具象”的思维。所以导致中国早期在物质上虽然一定程度落后于西方,抽象的信仰体 系也很纷杂。——但是治理社会的能力却不断地提升。

商继承了夏的内外服制度,设置了中央的王畿,但是和夏不同,商开始四处武力征服周边部族。

而成汤的部落却和夏不太一样,成汤虽然继承了夏的“正统”,但是却开始大肆塑造自己的祖先帝喾,五帝的传说很大程度上是从商代开始的,一种夹杂着人本和多神论性质的信仰产生了。

一个商业性民族,往往就会在物质、艺术上产生一定的飞跃,频繁的人口迁徙导致了文字系统的正式成型,所以我们终于迎来了可以通过考古发现的,正统王朝商的时代。

商代不像夏一样继续称首领为“后”,而是传承自帝喾时代的“帝”,“帝”本来是一种木质工具,有武力和祭祀的双重作用,所以这种维系着神权和君权的政治制度才成型发展,而“后”在商代逐渐成为了商帝配偶的称呼。

正是这种较为庞大的有一定集权性质的商,中央财富迅速累积,甚至造出了世界罕见的“后母戊大方鼎”(商帝武丁夫人妇妌,谥号后母戊)。

埃及人在修金字塔的时候,中国人在做什么?世界上各个文明都在做

图 后母戊大鼎

其实这个时代,长江中下游以及四川盆地也有着发达的文化,但是限于篇幅先不说了。

好了下面说的商代西方世界的样子

好了,我们回到同时代的埃及,中王朝时代的埃及越来越厉害,除了前文说的搞出了铁器的小亚细亚的赫梯人不断地骚扰之外,基本已经俨然霸主一样了,各种修金字塔啊。实际上他们加在一起还没有现在的中国东部大......所以可以发现,还是小国寡民在那个时代好治理啊。

中王朝最后一个君主,阿蒙涅姆赫特三世做了个很错误的决定,因为奴隶的不足,他允许亚洲的闪米特移民进入尼罗河三角洲地区以为他的采矿业和水利工程提供充足的劳动力。但这些庞大的水利工程和采矿活动,导致了后来尼罗河乱七八糟,透支了经济加速国家衰落。

最终在公元前14世纪进入“第二中间期”。这次衰落期间,闪米特移民开始控制三角洲地区,建立喜克索斯王朝,这是埃及人第一次被外族人吊打。

这批闪米特人有一个部落,就是著名的希伯来人。

希伯来人本来是闪米特的一个小部落,随着巴比伦的崛起,他们开始不断迁移到巴勒斯坦一带,他们有个祖先叫“亚伯拉罕”,这人很希望凝结一盘散沙的闪米特部落,结果这人就说,我们闪米特人可是诺亚的后人,是神选中的孩子们。那么我呢,就是神的经纪人,神让我来启示你们的。

族人一看,这老头不是有病么。结果亚伯拉罕一不做二不休,举起刀对着自己的小儿子,说神为了证明你们的愚蠢,让我杀了我的小儿子献祭(雾)。

族人也吓尿了,就开始听亚伯拉罕继续说,亚伯拉罕将原始的一元神原罪传说塑造成了一元神耶和华,因为亚当夏娃的原罪,所以耶和华需要派先知来启示众人,总之亚伯拉罕还是做实事的,他利用这个学说,让一盘散沙这个闪米特分支部落凝固起来度过了困难。

这批闪米特的传说中,亚伯拉罕生了两个儿子,一个叫做以实玛利,一个叫以撒。

以撒生了两个儿子,一个叫做雅各,一个叫以扫。

以扫和以实玛利的女儿也就是他堂姐,额...结婚,他们的后代就是闪米特传说的阿拉伯人。

而雅各可以说是继承了他爷爷亚伯拉罕的忽悠传统,自称自己和神角斗胜利,自称“与神角力者”,也就是——以色列。以色列就成了闪米特希伯来部落的始祖。

总之前14世纪到前13世纪这100年,就是闪米特人占领埃及的——第二中间期。

 


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