《憂鬱的熱帶》是結構人類學宗師──克勞德‧李維史陀一生最重要、最具影響力的作品。李維史陀在求學時代曾經醉心於左翼政治活動，熟讀馬克思作品，同時也受到佛洛伊德潛意識學說和地質學理論之啟發，因此關注於「底層結構」與「表面現象」之間的關聯、斷裂與互動形式。

李維史陀採取全新的研究取徑，將這些原始部落放進全球人類發展的脈絡之中，交互參照南亞印度、美洲新世界、歐洲舊大陸等地區的文明發展型態，提出引人入勝的比較印證，兼具開放視野與細膩觀察，反思整部人類學發展史的弔詭荒謬之處，以及人類學家的自我定位難題，使這部作品超越了科學研究的範疇，成為一部融合人類學、歷史學、文學與哲學的不世傑作。

一個人類學家的成長

Claude Lévi-Strauss

我懷疑我會那麼快就決定放棄哲學而改學人類學，可能還有一些更私人性的理由使我對哲學感到厭惡，因而尋求一種逃避之道。我在蒙德馬桑中學愉快地教過一年書，一邊教一邊準備教材，接著我被調到拉昂。到了拉昂之後，學期一開始，我就痛苦地發現，從此以後得一輩子重複教同樣內容的課程。我的心靈組成中有一項特殊的性質──無疑是一種弱點──就是我很難對同一個題目專心兩次。一般說來，中學教師資格鑑定考試被看做是一種非人的試煉，任何人一旦通過了，只要他願意，就可以一輩子安安穩穩過日子。對我而言，情形正好相反。我第一次參加考試就順利通過，是同年考生中年紀最輕的，而且，準備那些原理、理論、假設等等，並沒有使我覺得精疲力盡。我的折磨來得比較慢，教了一年書以後，我發現自己根本沒有辦法再上台講課，除非每年都讓我教新的課程。當我必須為學生口試的時候，這問題變得更加尷尬：由於題目是隨機抽出的，我完全不能確定考生到底應該怎樣回答才算正確，連最笨的學生似乎都能把該說的答案全都完整說出來。似乎只因為我曾一度用心思考過這些題目，它們就這樣從眼前消失不見了。

我現在時常這麼想，人類學之所以會吸引我，是因為人類學研究的文明和我自己特殊的思考方式之間有一種結構上的共通之處，而我自己（當時）覺察不到。我沒有興趣明智地在同一塊土地上年復一年的耕耘收穫、收穫耕耘，我的智力是新石器時代式的，猶如原始的燒墾農業，不時在未曾探索過的地方放火，使那些土地得到養分，從而收穫一些作物，然後遷移到別的地區去，把燃燒過的大地拋在身後。不過，在那時，我還沒能自我察覺到這種較深層的動機。

一個土著社會及其生活風格

書名：《憂鬱的熱帶（全新修訂本）》
作者： 克勞德‧李維史陀
譯者：王志明
出版社：聯經出版公司
出版日期：2015年9月4日

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貴族展示階級地位的方法是在身體繪圖或是刺青，後者類似貴族的家徽。他們拔除臉上所有的毛，包括眉毛和睫毛在內，他們很鄙夷地稱濃眉的歐洲人為「鴕鳥兄弟」。貴族男女在公共場合出現時，都有奴隸和隨從跟班，這些跟班一聽到他們有所吩咐即刻行動，而且揣測他們心理的欲望。即使在一九三五年的時候，掛滿飾物畫滿圖案的老太婆，她們是最好的設計家，仍然為了不得不放棄她們的藝術創作活動而感到很抱歉，放棄的原因是以前服侍她們的俘虜奴隸（cativas）都不見了。在那力客還有幾個以前的查馬可可奴隸，現在已融入一般社會之中，但其他人對他們仍維持相當尊重的上對下的保護照顧態度。

連西班牙和葡萄牙征服者都被這些貴族的高傲態勢嚇住，以貴族頭銜「唐」和「唐那」來稱呼他們。有人說白人婦女如果被姆巴雅人逮捕，一點都不用害怕，沒有一個戰士會玷汙她，因為他怕自己的貴族血液被汙染。有些姆巴雅貴族婦女拒絕和總督夫人見面，她們覺得只有葡萄牙皇後才有資格與她們為伍。另外一個叫做唐那‧卡特琳娜（Doña Caterina）的貴族婦女，拒絕馬托格羅索總督邀她去庫亞巴的邀請，因為她當時正是適婚年齡，她怕去了以後，總督會向她求婚，那時她既不願接受一個不相稱的求婚者，又不願因拒絕而得罪他。

這些印第安人實行一夫一妻制，但青春期少女有時志願跟隨戰士出去打仗，當他們的侍者、跑腿和情婦。貴族婦女有時會有勇士隨從，同時也是她的情人，她丈夫絕對不敢表示任何嫉妒之意，因為他們兩人都會因此而喪失面子。這是一個對我們視之為自然的感情相當厭惡的社會。舉例來說，他們非常不喜歡生育兒女，墮胎和殺嬰幾乎是正常手續，到了這群人的延續是靠收養而非靠生殖的程度，戰士出征的主要目的之一就是搶別人的小孩。在十九世紀初，有人估計某個瓜伊庫魯族群的人口中只有不到百分之十是原本的血統。

●本文摘自聯經出版《憂鬱的熱帶（全新修訂本）》