本文来源/ 正和岛（ID：zhenghedao）
20多年的奋斗实践，让任正非认识到，自我批判对一个公司的发展有多么重要。在他看来，如果没有坚持这条原则，华为绝不会有今天；而未来，华为还能向前走多远，则取决于华为人还能继续坚持自我批判多久。
此外，任正非反复强调“开放、妥协、灰度”是华为文化的精髓，是一个领导者的风范，这其中又有着怎样的故事？
编辑/ 木头人
▌世界上只有善于自我批判的公司才能存活下来
华为公司发展到目前的规模，面临的挑战只会更大。要么停滞不前，逐渐消沉，要么励精图治，更上一层楼，在世界一流企业之林占一席之地。正所谓不进则退，成功不是走向未来的可靠向导，我们需要将危机意识更广、更深地传播到每一个华为人身上。谁能把我们打败？不是别人，正是我们自己。如果我们不能适时地调整自己，不去努力提高管理素质、强化管理能力，不将艰苦奋斗的传统保持下去，我们就会把自己打败。古往今来，一时成功者众多，持久的赢家很少。失败的基因往往在成功时滋生，我们只有时刻保持危机感，在内部形成主动革新、适应未来的动力，才可能永立潮头。（来源：《胜则举杯相庆，败则拼死相救》，1997）
我们在关键流程的改革中，有些人不了解业务流程却去开“流程处方”，流程七窗八孔地出问题，这也反映了幼稚病。编码标准化工作上也有同样的问题，听过编码工作汇报后，我实在担心：在这样的编码系统上如何实施我们的it。其实华为各级管理部门都存在幼稚病，各级机构没有建立体系，不能正确认识管理体系存在的问题，不先反管理幼稚，改革的失败机会将多于成功。搞体系建设，先要站在自我批判的角度，不能故步自封，否则我们就不能成功地引进和实施it。（来源：《以 it推动管理进步》，1998）
华为要不断进行自我批判，抛弃一切可以抛弃的东西，虚心向业界最佳学习。中国人就是因为太聪明了，5000年都受穷。日本人和德国人并不比中国人更聪明，但日本人和德国人比中国人富裕不知道有多少倍。中国人如果不把这个聪明规范化起来的话，将是聪明反被聪明误。（来源：《ipD关系到公司未来的生存与发展》，1999）
华为公司到底能活多久？如果从华为公司的现实来看，是一天不改进就会死亡，多改进一天，生命就多延长一天。只有我们不断去改进，生命才会不断延长。包括比尔 •盖茨都说微软离破产只有18个月，也不敢说三年后他的公司是什么样子，更何况华为公司连管理体系都没有建立起来，能盲目乐观吗？（来源：《大树底下并不好乘凉》，1999）
我们的管理系统，是从小公司发展过来的，从没有管理，到粗糙的管理；从简单的管理，到ipD（集成开发）、 isc（集成供应链）、财务的四统一、it的初步建设。公司的管理正在走向职业化、规范化，正在走向与国际接轨。如果我们不是不断地自我批判，而是说哪位领导制定的管理动不得，某某领导讲的话不能改，改动一段流程会触及哪些部门的利益，导致要撤销XX岗位，都不敢动，那么面对全流程的管理体系如何建设得起来？没有这些管理的深刻进步，公司如何实现为客户提供低成本、高增值的服务？那么到今天市场产品竞争激烈，价格一降再降，我们就不可能再生存下去了。管理系统天天也在自我批判，没有自我批判，难以在迅速进步的社会里生存下去。（来源：《为什么要自我批判》，2000）
如果一个公司真正强大，就要敢于批评自己，如果是摇摇欲坠的公司根本不敢揭丑。如果我们想在世界上站起来，就要敢于揭自己的丑。正所谓“惶者生存”，不断有危机感的公司才一定能生存下来，因此华为公司是一定能活下来的。（来源：任正非在华为技术、安圣电气研发体系干部座谈会上的讲话，2001）
▌只有强者才会自我批判，也只有自我批判才会成为强者
我们一定要推行以自我批判为中心的组织改造和优化活动。自我批判不是为批判而批判，也不是为全面否定而批判，而是为优化和建设而批判。总的目标是要提升公司整体核心竞争力。（来源：《华为的冬天》，2001）
前几年华为最困难的时候，我们说是华为的冬天。其实这篇文章不是想说自己多么有水平，而是对我们自己犯的错误进行自我批判，当时我们也冒进、盲动了。当时为什么不冷静呢？如果当时冷静，不跟着潮水盲动，不抢占滩头阵地，我们到今天还会是几十个人的公司，个人收入可能比现在好一点，但公司永远没有规模，仍然是很小的公司。所以我们跟着浪头前进，幸好我们划水的手劲不大，划不快，朗讯、北电跑在前面，浪太大，呛水了。我们看到他们呛水了，我们就往回跑。华为的冬天就是这样，我们要清醒地认识到我们的错误，批判我们的错误，真真实实地改进我们的错误。当花儿开的时候，花蕾没有了，我们不要悲观，花蕾总要长大的。当花儿谢了，果子长出来了，我们也不要失望花儿没有了。任何否定之否定，都会伴随新的生命成长。华为这些年自我批判也是从花儿变成了果实。（来源：任正非在 2004年三季度国内营销工作会议上的讲话）
20 多年的奋斗实践，使我们领悟了自我批判对一个公司的发展有多么重要。如果我们没有坚持这条原则，华为绝不会有今天。没有自我批判，我们就不会认真听清客户的需求，就不会密切关注并学习同行的优点，就会陷入以自我为中心，必将被快速多变、竞争激烈的市场环境所淘汰；没有自我批判，我们面对一次次的生存危机，就不能深刻自我反省，自我激励，用生命的微光点燃团队的士气，照亮前进的方向；没有自我批判，就会故步自封，不能虚心吸收外来的先进东西，就不能打破游击队、土八路的局限和习性，把自己提升到全球化大公司的管理境界；没有自我批判，我们就不能保持内敛务实的文化作风，就会因为取得的一些成绩而少年得志、忘乎所以，掉入前进道路上遍布的泥坑陷阱中；没有自我批判，就不能剔除组织、流程中的无效成分，建立起一个优质的管理体系，降低运作成本；没有自我批判，各级干部不讲真话，听不进批评意见，不学习不进步，就无法保证做出正确决策和切实执行。只有长期坚持自我批判的人，才有广阔的胸怀；只有长期坚持自我批判的公司，才有光明的未来。自我批判让我们走到了今天；我们还能向前走多远，取决于我们还能继续坚持自我批判多久。（来源：《从泥坑里爬起来的人就是圣人》，2008）
自我批判是无止境的，就如活到老学到老一样，陪伴我们终身。学到老就是自我批判到老。学了干什么？就是使自己进步。什么叫进步？就是改正昨天的不正确。正是因为我们坚定不移地坚持自我批判，不断反思自己，不断超越自己，才有了今天的成绩。自我批判，不是自卑，而是自信，只有强者才会自我批判。也只有自我批判才会成为强者。自我批判是一种武器，也是一种精神。是自我批判成就了华为，成就了我们今天在世界的地位。我们要继续提高竞争力，就要坚持自我批判的精神不变。（来源：《从泥坑里爬起来的人就是圣人》，2008）
我们提倡自我批判，但不压制批判。为什么不提倡批判？因为批判是批别人的，多数人掌握不了轻重，容易伤人。自我批判是自己批自己，多数人会手下留情。虽然是鸡毛掸子，但多打几次也会起到同样的效果。（来源：《从泥坑里爬起来的人就是圣人》，2008）
人类探索真理的道路是否定、肯定、再否定，不断反思，自我改进和扬弃的过程，自我批判的精神代代相传，新生力量发自内心地认同并实践自我批判，就保证了我们未来的持续进步。（来源：《从泥坑里爬起来的人就是圣人》，2008）
这个时代前进得太快了，若我们自满自足，只要停留三个月，就注定会从历史上被抹掉。正因为我们长期坚持自我批判不动摇，才活到了今天。今年，董事会成员都是架着大炮《炮轰华为》；中高层干部都在发表《我们眼中的管理问题》，厚厚一大摞心得，每一篇的发表都是我亲自修改的；大家也可以在心声社区上发表批评，总会有部门会把存在的问题解决掉，公司会不断优化自己的。（来源：《用乌龟精神，追上龙飞船》，2013）
最好的防御就是进攻，进攻就是进攻我们自己，永不停歇，直到死的那天。每日三省吾身，坚持自我批判。全世界美国和日本自我批判的精神最强，他们天天骂自己，美国大片里描述的不是美国打输了，就是白宫被夷为平地了；日本也天天胆战心惊，如履薄冰。这实际上就是一种批判，现在我们很多人就容不得别人说半句坏话，进攻就是进攻自己，永无止境。（来源：《风物长宜放眼量》，2014）
在继续前进的过程中，不能沿着过去成功的老路走下去，首先要自我批判，想到自己与别人相比还有哪些不足，一定要好好向别人学习、改进。自我批判就是纠偏。（来源：任正非在消费者bg 2015年中沟通大会上的讲话）
▌开放、妥协的关键是如何掌握好灰度
我们处在一个变革时期，从过去的高速增长、强调规模，转向以强调效益的管理变革，以满足客户需求为目标，从而获得持续生存的能力。在这个变革时期，我们都要有心理承受能力，必须接受变革的事实，学会变革的方法。同时，我们要有灰色的观念，在变革中不要走极端，有些事情是需要变革，但是任何极端的变革，都会对原有的积累产生破坏，适得其反。（来源：《持续提高人均效益，建设高绩效企业文化》，2004）
开放、妥协、灰度是华为文化的精髓，也是一个领导者的风范。中华文化之所以活到今天，与其兼收并蓄的包容性是有关的。今天我们所说的中华文化，早已不是原教旨的孔孟文化了，几千年来已被人们不断诠释，早已近代化、现代化了。中华文化也是开放的文化，我们不能自己封闭它。向一切人学习，应该是华为文化的一个特色，华为开放就能永存，不开放就会昙花一现。在前进的路上，随着时间、空间的变化，必要的妥协是重要的。没有宽容就没有妥协；没有妥协，就没有灰度；不能依据不同的时间、空间，掌握一定的灰度，就难有合理审时度势的正确决策。开放、妥协的关键是如何掌握好灰度。（来源：《逐步加深理解“以客户为中心，以奋斗者为本”的企业文化》，2008）
一个清晰方向是在混沌中产生的，是从灰色中脱颖而出的，而方向是随时间与空间而变的，它常常又会变得不清晰。并不是非白即黑，非此即彼。合理地掌握合适的灰度，是使各种影响发展的要素在一定时期里达到和谐。这种和谐的过程叫妥协，这种和谐的结果叫灰度。（来源：《开放、妥协与灰度》，2010）
“妥协”一词似乎人人都懂，用不着深究，其实不然，妥协的内涵和底蕴比它的字面含义丰富得多，而懂得它与实践更是完全不同的两回事。我们华为的干部，太多比较年轻，血气方刚，干劲冲天，不大懂得必要的妥协，也会产生较大的阻力。我们纵观中国历史上的变法，虽然对中国社会进步产生了不灭的影响，但大多没有达到变革者的理想。我认为，面对他们所处的时代环境，他们的变革太激进，太僵化，冲破阻力的方法太苛刻。如果他们用较长时间来实践，而不是太急迫，太全面，收效也许会好一些。其实就是缺少灰度。方向是坚定不移的，但并不是一条直线，也许是不断左右摇摆的曲线，在某些时段中来说，还会画一个圈，但是我们离得远一些，或粗一些看，它的方向仍是直指前方。（来源：《开放、妥协与灰度》，2010）
坚持正确的方向，与妥协并不矛盾，相反妥协是对坚定不移方向的坚持。当然，方向是不可以妥协的，原则也是不可妥协的。但是，实现目标方向过程中的一切都可以妥协，只要它有利于目标的实现，为什么不能妥协一下？当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干吗要一头撞到南墙上？（来源：《开放、妥协与灰度》，2009）
在一些人的眼中，妥协似乎是软弱和不坚定的表现，似乎只有毫不妥协，方能显示出英雄本色。但是，这种非此即彼的思维方式，实际上是认定人与人之间的关系是征服与被征服的关系，没有任何妥协的余地。“妥协”其实是非常务实、通权达变的丛林智慧，凡是人性丛林里的智者，都懂得恰当时机接受别人妥协，或向别人提出妥协。毕竟人要生存，靠的是理性，而不是意气。“妥协”是双方或多方在某种条件下达成的共识，在解决问题上，它不是最好的办法，但在更好的方法出现之前，它却是最好的方法，因为它有不少的好处。妥协并不意味着放弃原则，一味地让步。明智的妥协是一种交换，是一种让步的艺术，为了达到主要目标，可以在次要目标上做适当的让步，妥协也是一种美德，而掌握这种高超的艺术，是管理者的必备素质。（来源：《开放、妥协与灰度》，2010）
如何理解“开放、妥协、灰度”？不要认为这是一个简单问题，黑和白永远都是固定的标准，什么时候深灰一点，什么时候浅灰一点？领袖就是要掌握灰度。（来源：任正非在与法务部、董秘及无线员工座谈会上的讲话，2015）
▌用规则的确定来应对结果的不确定
未来形势扑朔迷离。我们要用规则的确定来对付结果的不确定，这样不管形势发生什么变化，我们都不会手忙脚乱，沉不住气，没有主意。（来源：《市场经济是最好的竞争方式，经济全球化是不可阻挡的潮流》，2009）
首先，为什么我们要搞ifs？实际上我们要做一件事情，我们要以规则的确定来对付结果的不确定。我们对未来公司的发展实际上是不清晰的，我们不可能非常清楚公司未来能到哪一步，因为不是我们可以设计这个公司，是整个社会和环境同时都来设计这个公司。所以我们不可能理想主义地来确定我们未来的结果是什么，但是我们可以确定一个过程的规则，有了过程的规则，我们就不会混乱。（来源：任正非与ifs项目组及财经体系员工座谈纪要，2009）
华为公司未来的胜利保障，主要是三点要素。第一，要形成一个坚强有力的领导集团，但这个核心集团要听得进批评。第二，要有严格有序的制度和规则，这个制度与规则是进取的。什么叫规则？就是确定性，以确定性应对不确定性，用规则约束发展的边界。第三，要拥有一个庞大的、勤劳勇敢的奋斗群体，这个群体的特征是善于学习。（来源：《遍地英雄下夕烟，六亿神州尽舜尧》，2014）
有人说现在修了“高速公路”，但没有业务规则，你们可以起草，然后征集所有相关部门意见，围绕业务目标“多产粮食、增加土地肥力”来形成共识。最后形成有效规则，每个部门都要遵守。什么是规则？具有确定性，不能随意更改。（来源：《依托欧美先进软件包构建高质量的it系统》，2015）
不同国家、不同时间、不同场景，风险是不一样的，我们对各种情况应有预案，尽可能减少损失，确保我们的业务不保守运作。不能因风险我们就不前进了，也不能因前进而不顾风险。我们严格规定，绝不进行金融投机开展金融业务，绝不使用金融杠杆工具。我们不能在两条战线上同时冒风险。要踏踏实实地靠产品与服务的优质赚钱。（来源：任正非与英国研究所、北京研究所、伦敦财经风险管控中心座谈的纪要，2015）
以史为鉴：大明王朝是怎样在“反贪”的喧嚣声中解体的
枫苑梦客
最近读明史，收获颇丰。
明朝是中国历史上的一个特殊阶段。经过长达一个世纪的异族统治，汉人终于夺回了政权。明朝皇帝吸取元朝因贪腐而亡的教训，励精图治，希望明王朝江山万年长。从开国之君朱元璋一直到末代皇帝朱由检都十分重视反贪，手段之残酷，古今罕见，但明朝最终还是亡于贪腐。到了晚明，整个社会腐败，无可救药，呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。崇祯吊死煤山，一代王朝灰飞烟灭。
明朝政治跌宕起伏，经历了一个由清到浊，由俭到奢的衰败过程。
人本性贪，生而好利，与天道相违。人之道，损不足而奉有余，天之道，损有余而奉不足。老子说，中国上古之时，有一个天道盛行时期，那是一段天下为公的美好时光。自从中国社会告别天道之后，就一直奉行损不足以奉有余的社会分配原则。贪污是人之道的的产物。中国古代先哲强调存天理，灭人欲，但人的贪欲不可能灭掉，也不应该灭掉，否则人类社会就难以进步。儒家思想认为，人的欲望分为合理的和不合理的两部分，合理的叫做天理，即满足自身需求的部分，不合理的叫做人 欲，指超过自身需求的欲望。
明代初年，由于元朝的腐败遗风犹存，中央和地方官员贪腐现象非常严重，府县衙门官员“出入市村，虐民甚如虎狼。”连中央派往各地的监察御史也“假御史之名，杨威胁众，恣肆贪淫。”朱元璋亲自办理了户部侍郎郭桓贪污秋粮案，“自六部左，右侍郎以下皆死，赃七百万，词连直省诸吏，系死者数万人。”“一时守令畏法，洁己爱民，以当上指，吏治焕然丕变矣。”严刑峻法起到了作用，有人说，明朝“吏治澄清者百余年”， 但贪污现象并没有绝迹。到了弘治，正德两朝以后，故态复萌，愈演愈烈。当时社会财富有了一定的积累，皇帝殆政，内阁滥权，卖官鬻爵，贪赃枉法，侵吞公款。 皇帝不得已用太监对付廷臣，然而同流合污，大臣不法，小臣不廉，言官首鼠两端，吏部堪比市场。至万历中期以后，朝政颓废，已经病入膏肓。贪污成了一种生活 方式，“一得任事之权即为营私之计。”无官不贿赂，“无守不盗窃”。万历年间，除夕时节，南京城兵马司送礼的人挤满了道路，以致于“食盒塞道，至不得行。”“未用一官，先行贿赂，文武俱是一般。”明朝的贪污是全国性的，遍及社会各个阶层。
明朝政治特点是，废除了相权，帝权空前，建立了内阁相互制衡的政务运转体制，太监合法参政，监视体系完整，覆盖社会每个角落。
毁掉明朝的是利益集团。任何一个国家经过足够长时间的政治稳定，就会形成利益集团。他们会操纵国家政治机器，尤其是行政和法律，和公共政策。是社会一系列政 策变成最符合这些利益集团的利益，而非国家，最终必然导致国家的衰落。监察御史对京外官员拥有考绩、纠察、举劾等权力，必然成为贿赂对象，监察机构最后也 因腐败而瓦解。在崇祯时，一名监察御史巡按一次，所获馈赠就达二三万两。中国历史上，吏治最腐败的时期正是监察机关职务犯罪最猖獗之时。
严嵩父子贪腐令人叹为观止，官无大小，皆有定价，州判三百两，通判五百两，指挥三百两，都指挥七百两，御史五百两，给事中八百两，吏部郎中、主事三千两。严嵩父子倒台后，从严世蕃家搜出“黄金可三万余两，白金二百万余两，他珍宝服玩所直又数百万。”即使主持改革的张居正也不清廉。他掌国政十年，生活奢侈，行贿受贿，他死后，抄家炒出“黄金万两，白金十余万两。”其他首辅也不干净，徐阶、高拱都有不同程度的贪腐。整个朝廷“大臣贪浊在高位，则小臣仿效，将无不唯利是图矣。大小效尤，内外征利。”到了明末，皇帝不临朝，政事荒殆，社会矛盾激增，君臣关系渐行渐远，不过，统治政治集团虽然在政治上已经四分五裂，但在掠夺社会财富方面还维持着一种同盟关系。各级官员和社会精英作为既得利益集团一份子，绝大多数人不希望天下大乱而是希 望政权寿命尽可能延长，完成各自利益链的构建，抓紧时间在政权崩溃来临之前储存足够的资财。
到崇祯时，朱家在政治上已经破产，皇权政治基础已经溃败，皇帝呼吁“化异为同”，但朝廷朋党结构已经固化，形成各种大大小小的利益联盟。崇祯哀叹，“诸臣但知党同逐异，便己肥家。”他 竭力打击士大夫门户，并无奈再次启用太监为打手。但此时太监也和大名皇帝一样不再可畏。而且这一招彻底把士大夫阶层推向了敌对阵营，最终导致崇祯走向灭亡。李自成打进北京后，百官报名投顺者四千余人，而为国捐躯者不到三十人。明中叶以后，由于社会理想和现实生活境遇之间的冲突越来越大，士大夫普遍陷入精神困境，令他们在独善其身与兼济天下之间痛苦徘徊。士大夫阶层和朱新王朝离心离德，更多人选择了退而求利之途。天下形成了“利归群小，怨归朝廷”的局面。朝野上下盛行罵黄帝的“非君”思想意识。明末儒家伦理秩序发生了深刻变化。五伦之首本来是君臣、父子、夫妇、可是夫妇被放倒了首位，君臣跌落到了第四位。
为防止官商勾结，明朝严禁官员及其亲属，家人从事商业活动，但到了嘉庆，万历朝已经废弃，例如，首辅徐阶在京开了多间铺子，获利颇丰。
明末社会道德水准低下，男色成分。色情小说泛滥，以《金瓶梅》，《肉蒲团》为代表。
尽管对贪腐者抄家灭族，剥皮实草，都没有发挥什么作用。朝廷的反贪永远只针对着留出水面的冰山一角，而撞沉泰坦尼克的恰恰是没在水底的那部分。因此，真正的反贪应该是社会基本利益结构的调整而非仅仅查处几个贪官。
