——7——

　　二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。

　　《扬州慢》姜夔

　　淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。

　　淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。

　　过春风十里，尽荠麦青青。

　　自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。

　　渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

　　杜郎俊赏，算而今、重到须惊。

　　纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

　　二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。

　　念桥边红药，年年知为谁生。

　　这首词是姜夔的代表作，全词洗尽铅华，用雅洁洗练的语言，描绘出凄淡空蒙的画面，笔法空灵，寄寓深长，声调低婉，具有清刚峭拔之气势、冷僻幽独之情怀。人称姜夔词风清雅空灵，此词表现得非常突出。

　　——6——

　　想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

　　《永遇乐·京口北固亭怀古》辛弃疾

　　千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。

　　舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。

　　斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

　　想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

　　元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

　　四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

　　可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

　　凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

　　这首词中用典虽多，却用得天衣无缝、恰到好处。用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现着他在语言艺术上的特殊成就。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的光辉。明代杨慎在《词品》中说：“辛词当以京口北固亭怀古《永遇乐》为第一。”

　　

　　——5——

　　今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

　　《雨霖铃》柳永

　　寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

　　都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。

　　执手相看泪眼，竟无语凝噎。

　　念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

　　多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。

　　今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。

　　此去经年，应是良辰好景虚设。

　　便纵有、千种风情，更与何人说？

　　此词将情人惜别时的真情实感表达得缠绵悱恻、凄婉动人，是抒写别情的千古名篇，也是柳词及婉约词的代表作。这首词影响很大，是宋元时期广泛流传的“宋金十大曲”之一。

　　——4——

　　但愿人长久，千里共婵娟

　　《水调歌头》苏轼

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有，把酒问青天。

　　不知天上宫阙，今夕是何年。

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　不应有恨，何事长向别时圆。

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

　　但愿人长久，千里共婵娟。

　　此词思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之作。胡仔《渔隐丛话后集》卷三十九云：中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词俱废。

　　

　　——3——

　　梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

　　《声声慢》李清照

　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

　　乍暖还寒时候，最难将息。

　　三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？

　　雁过也，正伤心，却是旧时相识。

　　满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？

　　守著窗儿，独自怎生得黑？

　　梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

　　这次第，怎一个、愁字了得。

　　刘乃昌《宋词三百首新编》说：“全词语言家常，感受细腻，形容尽致，讲究声情，巧用叠字，更以舌齿音交加更传，传达幽咽凄楚情悰，肠断心碎，满纸呜咽，撼人心弦。”无怪古人誉为“千古创格”“绝世奇文”（《冷庐杂识》卷五）。

　　——2——

　　待从头、收拾旧山河，朝天阙！

　　《满江红》岳飞

　　怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

　　抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。

　　莫等闲、白了少年头，空悲切！

　　靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。

　　驾长车，踏破贺兰山缺。

　　壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

　　待从头、收拾旧山河，朝天阙！

　　这首词表达出岳飞“精忠报国”的英雄之志，迸发出一种浩然正气、英雄气概，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现出中华民族不甘屈辱、奋发图强、雪耻若渴的精神，成为千古名篇。

　　——1——

　　人生如梦，一樽还酹江月。

　　《念奴娇·赤壁怀古》苏轼

　　大江东去，浪淘尽、千古风流人物。

　　故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。

　　乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

　　江山如画，一时多少豪杰。

　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

　　羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。

　　故国神游，多情应笑我，早生华发。

　　人生如梦，一樽还酹江月。

　　此词是苏轼词及豪放词的代表作。全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量，被誉为“古今绝唱”。

　　

　　元曲10大巅峰之作

　　——10——

　　灯半昏时，月半明时。

　　《双调·蟾宫曲》春情·徐再思

　　平生不会相思，才会相思，便害相思。

　　身以浮云，心如飞絮，气若游丝。

　　空一缕余香在此，盼千金游子何之？

　　证候来时，正是何时？

　　灯半昏时，月半明时。

　　只有时光荏苒之后，忽然情到深处、痛处、折磨处，才知何谓相思。

　　——9——

　　竹篱茅舍人家。

　　《双调·沉醉东风》闲居·卢挚

　　恰离了绿水青山那搭，早来到竹篱茅舍人家。

　　野花路畔开，村酒槽头榨。

　　直吃的欠欠答答。

　　醉了山童不劝咱，白发上黄花乱插。

　　绿水青山依旧，却已不是故国。只好骗了自己，到茅舍人家去暂时寄存自己的心。

　　

　　——8——

　　两个功名字，千古兴亡事

　　《仙吕·寄生草》饮·白朴

　　长醉后方何碍，不醒时有甚思。

　　糟醃两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。

　　不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。

　　人生不得志，往往如是。

　　——7——

　　兴，百姓苦！亡，百姓苦！

　　《中吕·山坡羊》潼关怀古·张养浩

　　峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

　　望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处。

　　宫阙万间都做了土。

　　兴，百姓苦！亡，百姓苦！

　　一颗忧国忧民心，怀古伤今，堪比屈原。

　　——6——

　　心待足时名便足。

　　《山坡羊·失题》薛昂夫

　　大江东去，长安西去，为功名走遍天涯路。

　　厌舟车，喜琴书，早星星鬓影瓜田暮。

　　心待足时名便足。

　　高，高处苦；低，低处苦。

　　“早星星鬓影瓜田暮”。早星，衰鬓，瓜田，暮色，斜斜长长的影子躺倒在地上……

　　

　　——5——

　　笑加加的谈今论古。

　　《双调》沉醉东风·胡祗遹

　　渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。

　　一个罢了钓竿，一个收了斤斧。

　　林泉下偶然相遇，是两个不识字渔樵士大夫。

　　他两个笑加加的谈今论古。

　　这首曲子里满是笑意。古今多少事，都付笑意中。

　　——4——

　　闲快活！争甚么？

　　《南吕·四块玉》闲适·关汉卿

　　适意行，安心坐，

　　渴时饮饥时餐醉时歌，困来时就向莎茵卧。

　　日月长，天地阔，

　　闲快活！

　　旧酒投，新醅泼，

　　老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟和。

　　他出一对鸡，我出一个鹅，

　　闲快活！

　　意马收，心猿锁，

　　跳出红尘恶风波，槐阴午梦谁惊破？

　　离了利名场，钻入安乐窝，

　　闲快活！

　　南亩耕，东山卧，

　　世态人情经历多，闲将往事思量过。

　　贤的是他，愚的是我，

　　争甚么？

　　四首“闲适”是最能代表元曲风格的——以小品文字写隐逸闲适和人生感悟，几达极致。

　　——3——

　　断肠人在天涯。

　　《越调·天净沙》秋思·马致远

　　枯藤老树昏鸦，

　　小桥流水人家，

　　古道西风瘦马。

　　夕阳西下，

　　断肠人在天涯。

　　这首曲应写于马致远中年时，他年轻时也曾热衷功名，奔波漂泊二十年后终于看透很多事，是一个满心伤痕的寡寞男子。

　　

　　——2——

　　总是离人泪。

　　《正宫·端正好》王实甫（《西厢记》）

　　碧云天，黄花地，西风紧，

　　北雁南飞。

　　晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

　　在很久以后，一起回忆，当年那个纠结的身影，那段相思的日子，那曾经年轻有梦的黄昏，甚至那冷冷的秋风。

　　——1——

　　几句杜陵诗，一幅王维画。

　　《双调·庆东原》江头记事·曹明善

　　低茅舍，卖酒家，客来旋把朱帘挂。

　　长天落霞，方池睡鸭，老树昏鸦。

　　几句杜陵诗，一幅王维画。

　　猿休怪，鹤莫猜，探春偶到南城外。

　　池鱼就买，园蔬旋摘，村务新开。

　　省下买花钱，拚却还诗债。

　　闲乘兴，过小亭，没三杯著甚资谈柄。

　　诗题小景，香销古鼎，曲换新声。

　　标致似刘伶，受用如陶令。

　　这首曲子写的是桃花源，是心中痴念的想，岁月静好如流水……

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20句话道不尽《墨子》精髓！

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他的思想与现代的科学、民主、和平、博爱、关注民生的观点如出一辙，其机智与幽默亦是一绝。

　　1、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

　　最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

　　2、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

　　所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

　　3、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。

　　所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

　　4、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。

　　这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

　　5、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

　　所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背自然规律，所以能成为天下的大人物。

　　6、夫恶有同方不取而取同己者乎？

　　怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？

　　7、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

　　所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

　　8、士虽有学，而行为本焉。

　　做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。

　　9、是故置本不安者，无务丰末。

　　所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

　　10、近者不亲，无务来远。

　　身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。

　　

　　11、事无终始，无务多业。

　　办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。

　　12、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

　　所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

　　13、名不徒生而誉不自长，功成名遂。

　　名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

　　14、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

　　一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

　　15、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

　　关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！

　　16、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

　　关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。

　　17、万事莫贵于义。

　　天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。

　　18、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　好名声不能轻而易举地得到，荣誉也不能以巧诈树立，君子就是君子，要身体力行地得到名副其实的荣誉。

　　19、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

　　意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

　　20、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

　　钓鱼的人躬着身子，不是要对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，也不是因为喜爱老鼠。

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[转帖]中国历史学家为什么隐瞒“三星堆”研究？

在城一方 于 2016-8-18  发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

    

    三星堆的出土文物产生一个重大的课题：中华文明可能是来自于西亚文明。

    如果说六七十年代还可以支支唔唔，向世界豪言中华文明是原发性的可与埃及和两河流域媲美的璀璨文明，那么，自从三星堆文化堆积被发掘以来，这个问题变得越来越严重，已成为不可回避的现实问题了。三星堆的出土文物产生一个重大的课题：中华文明可能是来自于西亚文明。

    其实这个问题，西方学界早就提出来了，中国的二十八宿、阴阳概念、农历、青铜铸造技术，在西亚地区先于中国就已存在。为此，西方学者提出了一个概念，世界文明同源说。只是这个学说，中国的潜规则是，不讨论，不发表论文，发表此类论者非癫即坏。但盖子是捂不住的。

    中国其先的文化，有仰韶、河姆渡、红山、良渚、属仰韶的半坡文化近于最古老，约6000多年，半地下室式的，遗存除了一些粗陶，找不到文明的影子，河姆渡约5500—6000年，有稻谷，无甚文化，红山文化5000年，文化程度高一些，良渚文化4000——4500年，更先进一些，玉器较精美。但所有这些文化，与三星堆文化相较，都相形见拙。

    三星堆是中国文明平地一声惊雷。三星堆文化可溯及4600年，延续至3000年前，史学公认，它是青铜器、城市、文字符号和大型礼仪建筑的灿烂的古代文明。同时期的中原根本就找不到这样丰富的文化堆积，还是胡诌的传说时代。甲骨文最远3500年，妇好墓3200年，后母戊大方鼎3200年，毛公鼎2800年。三星堆的青铜器的制造水平要高于同时代的中原地区，很可能中原的铸造工艺更多的受到三星堆的传播而不是相反。

    看过三星堆的青铜面具和黄金面罩的观众将受到深深的震撼，这些人物的面部特征根本不像华夏族！更像埃及总统穆巴拉克。而且这个文明在浩瀚如烟海的中国古藉中根本找不着记载，反向证明三星堆文明远于商周文明，它是文明的传播者而不是相反。也许中国文明的正源在三星堆。

    人类学与考古学已经证明，十五至二十万年前，线粒体夏娃出现在非洲，十万年前，现代智人走出非洲，他们进入中国的通道不可能是阿富汗的瓦罕走廊至喀什，也不能从伊里塞湖畔进入阿克苏。而是沿着温暖的路线从中亚进印度，再至缅甸，然后，沿两条路线进入中国，一条是沿横断山脉的三条主脊进入青藏高原，其中一支染色体突变者留在了羌塘盐地，受严寒压迫，向东迁徙至青海湖东南方向的绕茶卡盐湖的河湟地区，这是比流淌着奶与蜜的巴勒斯坦富饶一百倍的人类伊甸园。这一民族就是中国历史上最为古老的羌族，此民族最先驯化牦牛和羊，与其它民族交换盐与畜类，进入山西盐池，融汇成汉民族的祖先华夏族；另一条，沿越南沿海进入中国广西，沿海岸线上溯，到达中国东部，形成了百越族。

    羌族的迁徙路线很多，有进西藏自治区成为藏族的祖先，有进云南成为哈尼族、彝旅、白族的祖先，重要的是，还有一条重要的迁徙路线就是从河湟地区迁往茂县汶川，定居在岷江两岸，成为中国羌族人口最多的地区，目前，汶川县称为羌族自治县，这里生活着中国最古老的羌族的后裔（最古老纯正的羌族生活在甘肃）。

    而三星堆的研究成果显示，三星堆文化的源头在茂县。2009年修复地震震坏的汶川县布瓦碉群发现了“布瓦遗址”，距今4800年，认定为三星堆文化源头。而汶川山高水急，不可能有原发性的文化，因此，源头也在青海的河湟地区。也即是，三星堆文化与羌族在五千多年前共同自青海甘肃进入四川岷江流域地区，三星堆的先民创造了当时中国最先进的三星文明。

    因此，可以判断三星堆文明来自于西亚。

    作为补充，二十世纪的传教士陶然士在中国汶川地区考察羌族时，发现羌族敬唯一神、尚白，以羊为祭，涂血于门框，有祭司，认定为以色列第十二支失散的民族。其后的传教士、华西协和大学的人类学家葛维汉不同意陶然士的看法，他戏剧性地参与了三星堆早期的发掘，然而没有看到八十年代出土的祭祀坑，如果他看到了这些有着明显西亚人面容的高鼻深目的面具，下巴一定会掉在地上摔得粉碎。

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[08/22]中国人得了被迫害妄想症