每个年龄段都有属于自己的困惑，那些你现在觉得是天大的事，在过来人眼里，也许就是那些年活着的意义。留下你的年龄和困惑，听听过来人怎么说？

　　鸟叔在微博里刷到了一组图，每个人观看后的想法都不一样，于是鸟叔拿过来给大家看看，这组图里藏着一个大道理，图多建议慢慢品味其中的奥秘。

　　

　　10岁年少不知轻狂，16岁才知能上大学就是福。

　　

　　青春期恋爱泛滥喜欢帅哥，25岁以后才知道找个靠谱的才是真。（所以才有那么多接盘侠，不说了都是泪）

　　

　　25岁抱着能赚大钱的心但是买不起房，35岁才知道你有木有钱跟你买不买得起房没有任何关系，最后都要父母那辈帮你付首付。

　　

　　35岁的时候才开始工作不到10年就想着退休，50岁的时候看淡了只想多赚赚钱给儿子付首付。

　　

　　50岁的时候心里一个劲的让儿子回来待在身边发展，60岁了才知道混不好自然会回来身边待着。（鸟叔仔细想想这是真的，外面吃不饱花不够，回家有时反倒轻松）

　　

　　60岁了开始担心身体能不能撑过70，（现在小青年20几岁还没拼命工作就已经开始养身）70岁了，当你有孙子了就会知道你还能活更久，因为有新的牵挂了。

　　

　　70岁养生，这吃那吃不知把控，等你80岁了打针吃药都来不及。

　　

　　80岁真的算是活过许久看着四周各种难过各种郁闷，90岁才知道不应该想太多，多出去转转把握好现在。（鸟叔50岁就想到处去走走了，还会等到走不动路？）

　　

　　90岁看着老伴走，可能太久太久还不如一个娃娃想的开，其实只是睡过去了，等你下次碰见她记得亲醒她。

　　看完就当给自己提个醒，人活在哪个年龄段都会有各自的烦恼，你记住在自己所处的年龄段给自己一点提醒，不要身在局中而自我苦恼。

　　

　　鸟叔时常看文章，什么鸡汤文，什么情感文，什么星座文，那都是带着毒的，有时是良药有时是麻药。暂且不论自己能否看透一些世俗偏见，至少多读读文章总是好的。但也别什么文章都读，偶尔也要从局外人的角度读，不要随意被带偏了感情。要活出自己的风格，不讲大道理，只讲感悟，感悟比道理重要，道理再多用不了是废的，感悟多了是可以领悟出大道理的，不矛盾。


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活着，别比钱多钱少，要比心情好不好 

　　

　　活着，别比钱多钱少，  

　　要比心情好不好。

　　有钱的未必脸上有微笑，

　　他的苦恼你不知道；

　　没钱的未必日子过得不好，

　　你的小幸福心里明了。

　　穿金戴银能怎样，平平凡凡又如何，只要你能知足，就什么都不缺。锦衣玉食能怎样，粗茶淡饭又如何，只有你有快乐，就什么也不少。

　　

　　有的人天生就是命好，有车，有房，还有钞票;  有的人生下来就底薄，没人理，没人罩，没人依靠。

　　但是：不管什么时候也别把自己小瞧，几番坚持几番拼搏，你就能站到最高;  无论什么状况也别把自己放弃，   十年河东十年河西，总有一天会出人头地。

　　

　　钱是什么?钱是靠人挣的,也是给人花的。省吃俭用留那么多，看见喜欢的东西也舍不得，

　　你活得亏不亏!  

　　累死累活攒那么多，最后钱还在人没了，

　　你活得值不值!  

　　房是什么? 房是给人住的，不是让人背的。月月要还贷，你压力大不大!时时惦记着，你心里累不累!

　　房子不在大小，只要充满欢笑;  位置不在好坏，只要有花有草。

　　

　　车是什么?   车是给人代步的，不是拿来炫耀的。骑电动车的，未必银行没存款;   开跑车的，未必银行没贷款。

　　有什么车不重要，重要的是没负担；开什么车不重要，重要的是要平安!  

　　生活是什么?  生活不一定要大富大贵，而是要过得有滋有味。

　　

　　幸福是什么？  幸福不一定要和别人比，而是要用心慢慢体会。

　　快乐是什么?  快乐不一定要用别人给，

　　而是要真正发自心扉。

　　人这一辈子:自己的身体最宝贵，千万别愧对;自己的心情最珍贵，千万别发霉;自己的生命最可贵，千万别浪费

　江河散人 趣历史2016

　　很多人读西游记时可能有这么一个疑问，太上老君、如来佛与玉皇大帝这三个人到底谁是老大?有人说是玉皇大帝，因为是他高坐在凌霄宝殿的王座上，管理三界众生。有人说是太上老君，因为他是三清之一，为道教至尊，玉帝不过是四御之一，按照三清四御的排名，太上老君无疑是老大。也有人说是如来，因为他法力最高。太上老君平常就是炼丹、炼法宝，没见他有什么法力。玉帝更是不知有什么本领，孙悟空大闹天宫时，还是请如来降服的。

　　好像是公说公有理婆说婆有理，那这个问题是无解了吗?并不是。

　　

　　网络配图

　　round1：玉帝VS如来

　　玉帝掌管东方天庭，如来是西方佛祖，两个人本来毫不相关，硬要比较大小的话，有点类似关公战秦琼-挨不上。但我们既然是说西游，当然要遵从西游记中的神仙世界了。玉帝与如来，谁大谁小?其实仔细翻看西游记的文本，这个答案不难发现。

　　西游记第七回，孙悟空大闹天宫，玉帝传旨让游奕灵官和翊圣真君上西方请如来降妖。书中写道：如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

　　这里用了两个词：诏、救驾。在古代，皇帝发布的命令文书被称作诏，如我们最熟悉的就是太监宣读圣旨时的开头，“奉天承运皇帝，诏曰”。(也可以不断句，但千万不要念成“奉天承运，皇帝诏曰”。)救驾的本意，百度百科解释为解救帝王于危难，更是皇帝的专用术语，这个我们也很熟悉，如影视剧中，一旦发生帝王遇刺的情形，通常就会有皇帝或身边的太监大声呼喊“救驾”“救驾”。

　　再说回西游记第七回,如来制服了孙悟空，本打算立刻返回，不过玉帝却将他留了下来，要设宴款待。书中写道：如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力?还是天尊与众神洪福，敢劳致谢?”本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。

　　我们再看这里的用词：不敢、宣命。百度百科里说，宣命指的是皇帝命令或传达皇帝的命令。影视剧中，皇帝招某某人上殿，身边的太监通常会来一句：宣~~~上殿。杜甫有首《送杨六判官使西蕃》，里面有“宣命前程急，惟良待士宽。”

　　类似的用词很多，不用一一列举了。通过这两处，我们不难发现，西游记中，在面对玉帝时，如来是把自己视为臣子的。除了这些遣词造句表明了彼此的尊卑外，我们再看下西游记中的神仙体系，它更直白地说明了如来的地位。

　　还是第七回，降服孙悟空后，玉帝宴请众神，即安天大会。他让雷部众神按照职位高低依次邀请各路神圣，书中这样写：玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。

　　

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　　如来佛属于哪一类呢?第五回里有答案。王母办蟠桃宴，让七仙女去摘蟠桃。孙悟空询问嘉宾都有哪些，仙女详细回答了他：上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄级黄角大仙，这个是五方五老。

　　可见，如来属于五老一类，地位在三清四御之下。所以，如来和玉帝谁大谁小?论地位，当然是玉帝大了。

　　round2：玉帝VS太上老君

　　之前我们提到，西游记的神仙体系是三清、四御、五老。三清具体是哪三位呢?西游记中有两种说法，一种是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，这是第七回。一种是元始天尊、灵宝道君、太上老君，这是第四十四回。当然，这其实是同一种说法。

　　灵宝天尊和灵宝道君是同一个人，只是尊号有区别。道德天尊的道德二字取自于老子的道德经，而老子，众所周知是太上老君的本体，因此道德天尊也就是太上老君。四御又是哪四位呢?西游记中没有提到，但根据道教的神仙体系，四御指的是，玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上官天皇大帝和后土皇地祗。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。

　　玉帝是四御之一，(之前比较如来和玉帝的神位时，我们默认的就是这种说法。)而太上老君是三清之一，所以，论地位，这一轮是太上老君胜出。然而，如果我们翻看西游记的文本时，却会发现，和如来一样，太上老君也是一副臣子形象。

　　西游记第五回，孙悟空大乱蟠桃会，偷吃太上老君仙丹，之后逃出天宫。老君得知仙丹被盗后，前往凌霄宝殿告知玉帝，书中这样写:又有四大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”

　　太上老君的这句话，一连用了两个陛下不说，还添上了伺候、特启等词，无一不流露出他对玉帝的恭敬之情。更重要的是“朝礼”二字，百度百科解释为参拜、朝拜，这是臣子对帝王的礼仪。老君对玉帝使用朝礼，无疑是表明自己的臣子身份。类似的，第四回中也有“朝礼”的用法。太白金星招降孙悟空，领他上天面见玉帝，书中写道：太白金星领着美猴王，到于凌霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼毕。悟空挺身在旁，且不朝礼。

　　

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　　除了这些词语的描写外，我们还可以从他们的名号上看出一二。在西游记中，玉帝的正式全称是【高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝】，我们注意两个关键词【大天尊】、【高上帝】。三清的名号是元始天尊、灵宝道君、太上老君，最高的称呼也不过是【天尊】。两相比较之下，玉帝的名号更显尊贵。名号与身份一一呼应，从这方面说，玉帝的身份也比太上老君尊贵。

　　写到这，可能有人困惑了，怎么玉帝一会比老君身份低，一会比老君身份高，这是西游记的大bug吗?

　　我们知道，西游记有个复杂的成书过程，并不是一时一人所做，吴承恩与其说是创作者，不如说是编撰者，这是它与红楼梦的最大区别，所以西游记中有不少bug，这很正常。不过，我并不认为在太上老君和玉帝身份这点上有漏洞，之所以出现这个问题，原因在于：很多人自动套用道教三清四御的神仙体系，默认玉帝是四御之一。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。

　　但西游记中，如果玉帝真是四御之一，为何全书中从没有点明这一点呢?而且在神仙体系中，三清五老都有详细介绍，为何唯独中间的四御没有指名道姓呢?

　　玉帝是四御之一吗?

　　西游记反映的是民间的神仙信仰，而不是道教或者佛教的宗教世界，这点其实大家都知道。从【五老】的构成中，我们更可以清楚看出这一点。上面提到过，西游记的【五老】指的是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄级黄角大仙，这个是五方五老。”

　　【五方五老】是道教的神仙体系，来源于传统所祭祀的【五方五帝】。战国以来，五行学说盛行，汉代的方士和儒生一道逐渐建构了五方五帝为最高神权的国家宗教信仰。这在纬书《河图》中有记载，“东方青帝灵威仰，木帝也;南方赤帝赤熛弩，火帝也;中央黄帝含枢纽，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝叶光纪，水帝也。”这里的【五方五帝】，是五行与五个方位的配对。

　　道教对纬书中的【五方五帝】加以修改，成为【五方五老】。道书《元始五老赤书玉篇真文天书经》 记载了具体的名号，“东方安宝华林青灵始老，号日苍帝，姓爓，讳开明，字灵威仰。南方焚宝昌阳丹灵真老，号日赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。中央玉宝元灵元老，号日黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。”

　　

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　　上面才是比较正宗的五方五老，而西游记中所说的五方五老，明显是道教、佛教的混合物。非但如此，还单独把观音拉了出来，与佛祖鼎足而立，这显然是受到民间对观音信仰崇拜的缘故。因此，西游记中的神仙体系混合着佛、道、传统神话等各种各样的人物，体现了传统中国民间信仰的复杂性。

　　说回玉帝和四御，虽然在道教神话中玉皇大帝是四御之一，但常期生活在皇帝专制下的中国人，无法想象统治三界的最高神竟然有三个或以上，三清便被剔除在最高神行列之外。人间有一个皇帝统治万民，天上也应该有一个玉帝统治神仙，这才符合普通民众的认知，玉帝就是专制皇权在天上的对应物。于是，尽管三清才是道教的最高神，玉帝只是四御之一，但普通民众不买道教的账，在他们的眼中，最高神只有一个，便是代表皇权的玉皇大帝。

　　三清既然做不了最高神，便只能当臣子了。玉帝既然是最高神，便不能再位列四御了。但道教三清四御的说法早已固定，不好随意修改里面的神仙，唯一的办法就是避而不谈。于是在西游记中，三清五老都有介绍，唯独四御都是一笔带过，从来不曾详细指明。

　　无论是道教的太上老君，还是佛教的如来，都只是宗教内的尊神，相比之下，在没有虔诚佛、道信仰的普通民众的心中，只有代表皇权的玉皇大帝才有资格成为天庭的主人、三界的第一人。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。

高成 时拾史事

　　万历十三年正月，张居正已死，赋闲多年的海瑞再度被朝廷起用，出任南京吏部右侍郎。这一年，海大人已经七十有二，考虑到自己风烛残年，时日无多，他决定效仿古人尸谏，给皇帝上疏，力陈时弊。奏章送到北京后，大臣们都看过了，感觉其他的建议倒也还行，就是有一条，大家都觉得不对，御史梅鹃柞还为此弹劾海瑞。什么建议令官员们不爽呢？原来呀，海瑞认为朝廷对贪腐分子过于仁慈了：“陛下励精图治，而治化不臻者，贪吏之刑轻也。”怎么扭转这样的局面呢？

　　“因举太祖法剥皮囊草及洪武三十年定律枉法八十贯论绞，谓今当用此惩贪。”

　　

　　该言论一出，立即遭到反对，这是很正常的，作为官场的一股清流，海瑞的建议损害了大多数官员的利益。在当时，官员的薪水很低，灰色收入是普遍现象，如果只靠朝廷给的俸禄，那只能过着清贫的生活，海瑞自己就是个典型。嘉靖年间，海瑞担任淳安知县，好歹是个县长，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”，穿布袍，吃粗粮糙米，老仆人为他干活，却要自己种菜养活自己。由于生活过于艰辛，买猪肉都成了新闻，总督胡宗宪曾对人说：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”你知道吗？昨天海瑞竟然买肉了！万历初年，张居正派御史考察海瑞，只见房屋冷清简陋，御史叹息而去；病逝前，御史王用汲曾照顾海瑞，他发现海瑞家中的器具破破烂烂，“有寒士所不堪”，部分物品连穷苦书生都看不上。

　　像海瑞这样的“异类”毕竟只是少数，许多人之所以寒窗苦读、孜孜不倦，千方百计的考取功名，并不是为了造福百姓、名垂青史，而是利用手中的权力，掠取财富，过上醉生梦死的生活。当时的中国，归根到底，是个权治、官治的专制社会，只要有实权，钱不是问题。虽然嘴上说着礼义廉耻，但身体还是很诚实的，当笔笔巨款出现在眼前，又怎能不为之心动？所以海瑞的奏折虽然指出了官场乱象，但他的建议不具备可行性，几乎把所有官员都得罪了，没有官员们的支持，皇帝靠谁统治天下？万历连立福王为太子都做不到，哪有能力和整个官场为敌？最后念海瑞一片忠心，尽管言论不当，还是未予处罚。

　　上疏的事情虽然告一段落，但海瑞的建议，朱元璋的做法，却是几百年来很多人推崇的，比如哪天央视又播报：某某高官贪污了几亿，包养了多少情妇，在北上广深有多少套豪宅。这时，肯定有人会义愤填膺地说：

　　“如果贪污一百块钱就千刀万剐，肯定没人敢贪了。”

　　事实真是如此吗？当然不是了，朱元璋的所作所为就是证明。

　　底层经历与反腐败

　　众所周知，朱元璋是个放牛娃出身的皇帝，自幼家境贫寒，没有任何背景。十七岁时，家乡闹饥荒，父母、兄长相继过世，朱元璋穷的叮当响，要不是好心人施舍土地，都不知道能把家人葬在哪里。后来孤苦无依，又跑到皇觉寺当和尚，到处化缘，混吃混喝，饱尝人间冷暖，对官员们的贪腐行为更是深恶痛绝。据叶子奇《草木子》记载，元朝末年，“官贪吏污，始因蒙古色目人罔然不知廉耻之为何物”，他们巧立名目，利用各种方法搜刮民脂民膏，中饱私囊。

　　第一次见他们，要交“拜见钱”，送他们走，要交“人情钱”；逢年过节，交“追节钱’，生日当天，交“生日钱”……哪天官老爷实在是找不到理由了，但又想找你要钱，就收“撒花钱”。

　　

　　（凤阳明皇陵）

　　你要是不交，就别想在当地混了，毕竟“赵家人”有权、有枪，欺负手无寸铁的小百姓还是没问题。底层的经历使朱元璋明白，贪腐是老百姓对执政者不满的重要因素，要想使朱家江山万万年，就必须有壮士断腕的决心。低下的出身，艰苦的早年，更使朱元璋变得患得患失，凡是不利于朱家统治的人，他都要消灭，连功臣都可以动，还有谁不敢动？

　　抠门的太祖皇帝

　　为了让官员们甘于贫贱，远离奢靡的生活，老朱给他们制订了低工资。如果你是位明朝高官，拿着自己微薄的薪水，再去读读《宋史》，不知不觉，眼泪就要掉下来了。

　　《明史》有言：“自古官俸之薄,未有若此。”翻翻历代史书，官员的俸禄，还有比明朝更低的吗？据《明太祖实录》记载，洪武二十五年，朱元璋再度修订了官员俸禄，规定正一品每月俸禄87石米，从一品74石，正二品61石……正九品5.5石，从九品5石，除了基本工资，没有交通补贴、用餐补贴等其它收入，明朝的一石相当于现在的多少斤呢？有说120斤的，有说94.4公斤的，我们就按照多的算吧，假设94.4公斤是对的，一品官员的俸禄就是87×94.4×2=16425.6斤，从九品是5×87×2=870斤，现在的米价2.5元/斤属正常，一品官员的收入也就是相当于现在的16425.6×2.5=41064元左右，从九品只有870×2.5=2175元，的确是很低的。要知道家中不是只有自己，还有妻儿老小，甚至仆人，他们都有衣食住行的需要。

　　更可悲的是，有时候朝廷甚至都不发米，而是将米折合成宝钞发给大臣们。由于滥发货币，物价飞涨，致使本来就很低的工资又打了个折扣。如果你辛辛苦苦，出人头地，在明朝当了官，朝廷就给你这点收入养家糊口，你会满意吗？八成是不满意的吧。于是，你要利用手中的权力，贪污受贿，过上更好的生活。

　　

　　所以说，朱元璋的低工资政策本身就不合理，非但达不到效果，还引导更多官员贪腐。正常的话，别说花天酒地、声色犬马，至少得让官员过着尚可的生活吧，要是连最基本的生存都成问题，哪还有余力造福于民、实现人生抱负？说到这里，会有人提议高薪养廉，就像雍正一样发放养廉银。其实养廉银也无法杜绝腐败，比如你一年多给我30万元，但我随随便便就可以贪600万，我会为了30万就不要600万吗？恐怕不会吧。养廉银对巨贪来说没有效果，但对贪腐意愿较低的官员，还是挺好的，至少能改善生活，坚定廉洁的决心，不走向反面。

　　剥人皮，大开杀戒

　　朱元璋登基后，贪腐案件层出不穷，老朱拍的了“苍蝇”，也打的了“老虎”，我们先看一组“苍蝇”的名单：

　　赵泰任阜平县丞，一次为水灾受银三十两，钞二百五十贯，衣服四件，戴绞罪还职；一次为水灾受钞三百四十贯，银五十两。罗布六匹。就任追赃戴罪。

　　陈迪任刑部主事，为先接受粮长鹅酒，漏泄事情，戴斩罪还职。

　　钱巽任电白县丞，为造课程册受银七两，钞五十五贯，戴绞罪还职。

　　陈洵仁任刑科给事中，为水灾受钞六十贯，绵布一匹，靴一双，戴流罪还职。

　　陈益任监察御史，为水灾受缎绢绵衣服等物，戴徒罪还职。

　　王政　　为踏水灾受钞十贯，圆领一件，戴徒罪读书。

　　龚克威　　为踏水灾受钞三十贯，通鉴四本，纲巾一个，袜一双，戴徒罪读书。

　　老朱真是有意思，将银子、宝钞视为受贿所得也就罢了，连袜子、靴子、绵布、书籍也成了赃物，标准之低，世所罕见，由于犯罪的官员过多，衙门都没人办公了，就让他们戴罪工作，王政、龚克威还是监生，没有官职，就“戴罪读书”。说了苍蝇，再说处理“大老虎”的案件，比如户部右侍郎郭桓案，据朱元璋介绍，郭桓本人贪腐700万石国家税粮，加上其它的相关损失，“所费者二千四百余万精粮”，一个一品官，一年收入才1044石，郭桓贪污所得，相当于一品大员6700多年的收入。

　　因此，老朱感慨：“古今贪有若是乎！”

　　为了震慑贪官，朱元璋决定用极刑处置他们。据赵翼的《廿二史札记》引述，明太祖规定，官员贪污六十两以上，枭首示众，同时把人皮剥下，用草填实，放在官府的座位旁，警告继任者。剥人皮有专门的场所，“府、州、县、卫之左特立一庙，以祀土地，为剥皮之场，名曰皮场庙。”

　　

　　（皮场庙作坊）

　　除剥皮外，朱元璋还有其他惩贪手段，沅州黔阳县安江驿丞李添奇，自洪武十五年到任，每月勒索驿户，把官船据为己有，做为买卖瓦器的交通工具，落马后，下令斩断其脚趾，带枷于驿站门前示众。像割鼻、刺字、阉割、腰斩、凌迟等方法，也是朱元璋常用的。因为使用重典，犯罪门槛较低，老朱又喜欢刨根问底，打击面就很大。“若六部有犯脏罪，必究脏至何而至。”宁可错杀一千，不能放过一个，于是受牵连的人非常多。其中不少被别有用心的人利用，造成冤假错案。

　　“时官吏有罪者，笞以上悉谪屯凤阳，至数万。”因犯罪被送到凤阳干活的官吏，多达数万。方孝孺的父亲方克勤，任济宁知府，为官数年，户口增倍，百姓富足，他曾经善待过许多被贬人士。“太祖用法严，士大夫多被谪，过济宁者，克勤辄周恤之。”可即使是这样的好官，也难逃朱元璋的“魔爪”。方克勤先被属吏诬陷，后又牵连进空印案而死。因郭桓案和空印案遇害的，各有好几万人，恐怖如斯。大臣每天上朝前，都要和家人诀别，晚上回来没事，则互相庆祝，恭喜自己又多活一天。

　　反腐是一场“人民战争”

　　朱元璋还喜欢发动群众参与反腐，他说以前任用的官吏，好多都是不法之徒，贪得无厌，残害百姓。“其贪何厌，其恶何已，若不禁止，民何以堪”，再不管管他们，那还得了！可按理说，惩治贪官污吏，朝廷有专门人员，怎么还发动老百姓呢？对此，老朱无奈地解释道：“若靠有司辨民曲直，十九年来未见其人。”官官相护，明哲保身，哪肯为民做主，反正十九年来，没看到他们有什么作为。

　　现在，朱元璋下令，如果官员胆敢违法乱纪，为害一方，当地“有德耆民及年壮豪杰者”，可以将他们抓拿，然后手持《大诰》，押送京城问罪。半路上，要是有人敢阻拦，杀其全家。《大诰》就是朱元璋的“红宝书”，他要求无论官民，每家每户都要常备一本，不时学习，用心体会，若是日后犯罪，家里有《大诰》的，可以减刑;若无，罪加一等。在当时，《大诰》的印刷数肯定能进全球前三，其中的内容，主要是些犯罪案例，还有皇帝的看法、语录。

　　

　　（《大诰》书影）

　　洪武十九年三月二十九日，嘉定县民郭玄二等两人，手持《大诰》入京，告发本县首领弓兵杨凤春等祸害百姓，经过淳化镇时，被巡抚何添冠刁难。听说此事，朱元璋下令砍断何添观的双脚，戴枷示众。再有常熟县民陈寿六，被县吏顾英迫害，陈读过《大诰》，便与弟弟、侄子一起，将顾英押送京城。朱元璋亲自接见了他们，赏钞二十锭，三人衣服各两件，同时免除陈寿六三年差役，将其树立为群众典型。虽然有百姓抓官员入京的记录，但这样的事情只是少数，人家好歹也是个朝廷命官，想要抓谈何容易，能被抓的都是些小鱼小虾，大老虎就算了吧。像朱元璋提到的有德耆民，年壮豪杰，都是当地有名有势的人物，他们操作起来相对容易些。

　　低工资、严刑峻法、利用群众，此外，朱元璋还完善了监察部门，设立六科给事中、都察院、锦衣卫。监查范围，涉及朝廷内外，上至高官，下至庶民，都是潜在的被监察者。而且监察部门还互相监督，防止一方做大。

　　

　　（锦衣卫印）

　　失败的宿命

　　朱元璋的铁血反腐尽管有一定效果，但治标不治本，无法根除腐败，这一点，他自己也心知肚明：“朕朝治而暮犯，暮治而晨亦如是。尸未移而人体继踵，治愈重而犯愈多，宵旦不遑宁处，无可奈何。”怎么我早上杀了一批，晚上又要杀一批，第二天还是这样，杀都杀不完，真是一点办法都没有。晚年，他意识到严酷的刑法使用太久，不利于统治，也杜绝不了贪腐，遂不再打算将其延续下去。有一天，朱元璋带着朱标来到郊外，指着路边的荆条说：“古人用此为朴刑，以其能去风，虽伤不杀人。古人用心仁厚如此，儿当念之。”洪武二十八年，又下诏：“不许用黥、刺、非刂、劓、阉割之刑。臣下敢以请者重典。”等到老朱驾崩几十年后，百姓押送官员入京，已被禁止，他的“红宝书”在民间几乎绝迹，官员们的贪污受贿愈演愈烈。明太祖的反贪就像一阵风，刮完了，也就过去了。

　　声势浩大的反腐运动为什么失败？朱元璋搞不懂。其实，只要问他一个问题，他就明白了：“如果皇帝贪污，谁能治他的罪？答案是肯定没有，那么，这场反腐运动的结局早已注定了。人治高于法治，没有任何外部力量可以制约政府。同样是贪污，是否被查处不取决于犯罪事实，而取决于统治集团内部的政治态势。如果你站错了队，在权力斗争中失败了，你的贪污行径就会被处罚；若是炙手可热，深受皇帝宠信，就算犯罪也没人敢动你。

　　朱元璋处于权力金字塔的顶端，就算他干了伤天害理的事情，走正常的程序，没人可以让他下台；一般的官员，跟对了人，后台硬，只要不出意外，也没有什么问题。

　　

　　在这样的背景下，权力的任性便不时体现，惩贪过程中，许多案件的判罚不依据法律条文，完全按照皇帝个人的主观判断，心情不好的时候，剥人皮；心情好，只判个流放。对于这点，朱元璋也是承认的：“朕起兵惩创奸顽，或法外用刑，本非常典。”权力高于国法，法律又岂能被良好贯彻。

　　因此，在朱元璋的政策下，落马贪官的级别貌似很高，人数也好像很多，但没有抓住问题的根本。是呀，哪个封建帝王愿意主动削弱权力，将自己关进“笼子”里呢？

　　如此“傻事”，他们才不会干呢！


【参考文献】
张廷玉等：《明史》
赵翼：《廿二史札记》
叶子奇：《草木子》
李景隆等：《明太祖实录》
朱元璋：《御制大诰》   



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