收件箱 :  bangtai.us@gmail.com

培根：伟人、野心家，还是無恥小人？

由 毒藥APP 發表于 文化

他在這起伏升沈的宦海裏，凭他的敏銳的觀察和强健的腦力，写出具有像《論说文》那樣的內容和風格的文章，是很可理解的。但是論说文只是培根著作的一小部分。我們接觸到他的其他主要著作的时候，得到的突出的印象是他立志闳伟，掌握的知识汪洋浩瀚，思想周密而銳利。他的著作包括哲學、曆史、法律、文學各方面。他立意要重新考察和研究自然，創建新哲學，来代替舊的、统治了整個中世紀的亚裏士多德的哲學。……

弗兰西斯·培根

Nam et ipsa scientia potestas est.（知识就是力量。）——培根《宗教沈思录》

我們也許讀過培根的短小精悍的論说文（Essays），覺得他是個熟谙世故、饶有识見的哲人和政治家，又是個文筆簡练、思路缜密的散文家。他第一次出版的《論说文集》只有十篇，那时他已經36 歲，後来又陆續增加，並對最初的十篇作了修改。到第三版，即最後一次出版是在他死前一年，足見他一生對于政治、人情、處事、經營、修身這些问題一直很注意，這和他的身世和志趣是密切相關的。

培根（Francis Bacon，1561—1626） 的父親尼古拉• 培根爵士（Sir Nicholas Bacon）在亨利八世朝廷做過官，瑪麗女王在位时（1553—1558），因爲他信新教，丟了官，伊利莎白一世时，任掌玺大臣。培根18 歲时，父親去世，這时他已經從劍桥大學畢业，在倫敦學法律。他是次子，没有繼承權，必須自己谋生（他經常債務纏身），從头做起。可能是經他的姨夫、伊利莎白的財務大臣老勃利勳爵（Lord Burgley）的活動，他在1584 年当上了下議院議员，此後勃利也許因爲他的清教徒傾向，盡管他一再請求，就不再提拔他了。但他從小就生活在大官僚群裏，耳濡目染，熱中功名利禄。在官場，他卑躬屈膝，阿谀奉承，以至背叛朋友，忘恩負義。但是终伊利莎白一朝，他未得重用，只有一次，在審判女王寵臣埃塞克斯伯爵叛國案时，他被破格准許參加審判。在審判過程中，培根出了大力，把他過去的恩主定了罪。在蘇格兰的詹姆斯六世即位爲英格兰王（稱詹姆斯一世）後，培根又是曲意奉承，终于做了檢察長、掌玺大臣，1621 年晉封子爵，一直做到官這個最高官階，這时他57 歲。三年後他被控受賄，自己也承認贪汙失职，從此罷了官。後人對他這些表現都是不齒的。十八世紀詩人蒲伯罵他“你若愛才，培根才華照人，他是人類中最有智慧、最光輝、最卑鄙的一個”。十九世紀麥考利（Thomas Babington Macaulay）論培根的文章也發揮了蒲伯這一判斷。

培根著作中的插图

奇怪的是像培根這樣一個人，一方面積極鑽營，看風使舵，一心想做大官，而且终于做了大官，一方面又熱心從事學術和科學研究，而且成爲一個劃时代的哲學家；一方面是趨炎附势的政客（所谓time-server），一方面又是真理的追求者（所谓truth seeker），豈不矛盾？

培根自己認爲他的真正志趣在學術。早在1592 年他31 歲初入仕途时，就曾写信給他的姨夫勃利勳爵说：“坦白地说，我在官場的志趣是有限的，而在哲理方面的志趣却汪洋無際，我把一切知识都納入我的領域。”他写信的目的是要求勃利资助他做學術研究。但实際上他是很熱心做官的，直到因贪汙罷官才不得已而下台。熱心仕宦和熱心科學只在时間上有矛盾，這反映在他的巨著一直停留在未完成的状態上。但從思想上说没有什么矛盾。

他從事政治活動，這裏面当然有個人野心。他一直口口聲聲说要爲女王以及後来的詹姆斯一世效勞，這裏有個人野心的成分，但不可否認也有爲“國”效勞的成分，或者说“愛國”的成分，就是他所说的爲了“不列顛的伟大”。有了權力、地位就可以爲國效勞，而且不止于爲國效勞，还可以爲全人類效勞，作出贡獻。這種“雄心壮志”完全符合资産階级上升时期的精神状態。

權力地位象征力量，“知识就是力量”，两者是達到同一目的的不同手段。有了權力，可以统治人類社會，有了科學知识可以置大自然于人的统治之下（Regnum hominis），利用自然，繁殖財富，而知识是一切力量的源泉。但是“我們現在掌握的知识連教我們去希求什么都不夠”這是典型的文藝复兴时期的、一心“向上”的“巨人”的精神状態。他的論道德修養的論说文也好，他的政治活動也好，他的哲學著作也好，並不存在什么矛盾，而是统一在對力量的追求上，也统一在注重实際上。

培根写過一部《隨筆》或《散記》（Commentarius Solutus，1608）這是他用一周时間，把他一生中的追求和实踐，就記憶所及，信筆写下的紀录。例如，他記下爲了某件可能發生的事，他是如何作了長期准備的；他又如何不避困難完成眼前某項任務，並表示准備做更困難的工作；他还觀察自我，糾正自己的過失或不足，如改進自己说话时的聲音和姿势；他健康不佳，記下如何保持個人健康，觀察身上出現的大小症候。 他还記下他的收入、支出和債務，如何管理和處理自己的土地和珠寶，以及新建一些花园的設想等等。在這些日常瑣事的紀录中，突出的两個想法却是要改造哲學和实現“不列顛的伟大”。

不論勤奮、堅毅、自我剖析、關心個人健康和財産也好，或者愛國和改造哲學也好，都貫串着一種科學的和重实際的精神。爲了实際，可以不顧一般的所谓道德，不擇手段。這是典型的文藝复兴时期的时代精神。這種精神在培根出生前30年就已經由馬基維裏理論化了。馬基維裏说：“有些事，表面看很符合道德，实行起来却使君主毀滅；有些事，表面看来不道德，却能使他得到安全和繁榮。”

 

图書簡介

《十七世紀英國文學》，楊周翰著，世紀文景/上海人民出版社，2016.4

《十七世紀英國文學》是楊周翰先生從廣闊的視野和全新的角度研究17世紀英國文學的一部力著，把17世紀的英國文學放在曆史的背景下考察，以一些雖然影響深远但却少人问津的作家爲切入點，揭示了17世紀英國文學的風尚和思潮，發掘出17世紀英國文學在思想史和文學史上的獨特意義。它從一個全新的角度重写了英國十七世紀文學的曆史，楊周翰先生並非囿于經典文學，而是把一些不爲以往的文學史家所關注的文類和文化現象，例如悼亡詩等，納入自己研究的范圍，並從中國學者的獨特視角出發比較研究了中國古代的悼亡詩，從而得出了一些全新的結論。

作者簡介

楊周翰（1915—1989），中國莎士比亚研究的拓荒者，当代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯家。先後执教西南聯大、清華大學、北京大學，曆任北京大學教授、英國文學教研室主任，中國社科院外文所學術委员會副主任，同时他也是中國莎士比亚研究會第一屆副會長，中國比較文學學會第一屆會長，國際比較文學協會第十一屆副會長。主編有《世界文學》《外國文學》《中國比較文學》等多種核心刊物。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《镜子與七巧板：比較文學論叢》等；並譯有《埃涅阿斯紀》《變形記》《詩藝》《蓝登傳》《亨利八世》等作品。

原文網址：https://kknews.cc/zh-sg/culture/6kkknm.html