謹以《哲學和神學默想》短詩祝弟兄姊妹感恩節快樂！

Zhiyong Wang

 

哲學與神學默想

二零壹七年十一月十二日乘飛機由華盛頓經卡塔爾前往印度尼西亞的雅加達，參加唐崇榮牧師主辦的宗教改革500周年研討會。途中研讀荷蘭新家爾文主義哲學家杜伊威爾的作品，很有感動和收獲。任何人的思維都是從不證自明的前提出發的，這種前提都是來自心靈的委身，都具有一定的宗教性。希臘哲學走的是精神與物質二元化的道路（form and matter），中世紀天主教哲學采納的是自然與恩典二元化的模式（nature and grace），啓蒙運動後的人文哲學走向自然與自由二元化的思路（nature and freedom），但聖經中所啓示的則是曆史性的創造、墮落與救贖的範式（creation, fall and redemption）。正是基于這個範式，基督教哲學與神學統一起來，都是以上帝爲中心，以上帝啓示的法言爲終極性超驗性的標准。正是因爲強調上帝本體及其啓示的超驗性，杜伊威爾所強調的“超驗批判”（transcendental criticism）才成爲可能。只有在這種超驗批判之下，我們才能反省人類思維的一切成果，使其受到分析性的批判和創造性的提升。在大會講員中，有來自荷蘭的Herman Selderhuis博士和Roelof Kuiper博士，前者是荷蘭阿伯多倫大學教會曆史和教會政治系的院長和教授，後者是肯佩大學基督徒社會實踐學的主席和教授。這兩位教授對于凱波爾、巴文克和杜伊威爾都推崇備至，深有研究。華人教會有神學家嗎？沒有深刻的哲學造詣，所謂的神學家不過是機械地重複前人的研究和個人的感覺而已。唯願二十一世紀上帝賜福中國，興起精通哲學、神學、政治學和法學的仆人來，使得中國神學走出狹窄的畫地爲牢的基要主義的神學圈子，把神學提升到世界觀和文明論的層面上來。唐崇榮牧師就是這樣的神學家和布道家。唯願感動唐崇榮牧師的大能的聖靈，感動更多的華人牧者！

哲學神學本相通，何必孤懸泣西風？
功效都是由心出，上帝主權貫其中。

律法界定義與罪，福音顯明救贖工。
重回聖經訪古道，得見天開約櫃明。

講律法，傳福音，得救都靠神恩寵。
效法基督求成聖，治死老我靠聖靈。

五百年前加爾文，五百年後唐崇榮。
神權神治神律法，于不同中見大同。

二零一七年十一月二十三日于雅和博心齋

無神論者、斯德哥爾摩症候群患者、紅海一號、娃娃

Snow 施諾  世界民意網

半年前，某牧師寫了一遍文章，批評香港人不信任共產中國，香港作為一個極之西化的大都會，也成為各種反華反共勢力結集推波助瀾之前哨站雲雲。驟眼一看，我以為這位牧師在中共的喉舌《環球時報》織帳棚，實情是，他的文章是給其教會會眾看。我們稱他為舔共教牧。

究竟作為一個教牧，舔共有什麼問題？

中共和基督教在私、在公不共戴天。在私，無神共產黨有逼迫基督徒的紀錄，又在國內拆毀教會、十字架等。在公，一黨專政、濫權和腐敗引致祖國有很多嚴重問題，這包括黑心食物、豆腐工程、汙染、政治犯等等（很多香港人搞不清政治犯和刑事犯的分別），這和基督教所傳的公義是有抵觸。有能力的高官和國民，都會準備後門逃避（所謂狡兔三窟），最典型的做法是在祖國賺錢後，把資產和家人轉移到西方國家去。

整天叫香港人愛黨愛國的香港建制派、全國政協、人大等領導人，知否他們當中有幾多個自己和其家人擁有外國國籍（極之西化）？知否他們把大部分資產五鬼運財，搬到外國（極之西化）？香港的教牧公開舔共，建制派私下舔西，俱平常。

既然中共和基督教不共戴天，為什麼教牧會舔共，為黨擡橋？教牧不要說愛仇敵，因為中共絕對不稀罕教牧的愛，不要枉作小人。教牧舔共，我看原因有四：

一、 教牧早已不相信上主的存在，他們是無神論者。他們可以再被分成兩類。第一類無神教牧是中共派來的特務（臥底），由始至終他們是無神論者，只是扮成屬靈的基督徒唸神學做教牧。他們的主要任務是誤導基督徒，盡量使更多基督徒不但不反黨，更為黨擡轎也不自覺。

第二類無神教牧曾經堅信上主，但後來慢慢變成無神論者（原因不談）。這並非我的想像。近年確實有教牧離棄信仰，公開宣稱自己是無神論者並辭職。他們有勇氣和能力面對失去教會給予的薪金。但並不是每一個這類教牧有這樣的勇氣，也許有轉職困難，不想放棄薪金。維持收入是他們的首要任務。中共將來可以在香港拆毀教堂，他們擔心他們的薪金也會化為灰燼，當然不會說中共的不是。更不幸的是，如果他們牧養的會友傾向建制，他們要更努力為黨擡橋，不容許一小撮反黨會眾在教會落地生根，影響奉獻收入。

無論是第一或第二類無神論者，他們的職業然仍是教牧，當然會繼續傳屬靈的道，使他們看似教牧，來掩飾自己的無神論者的身分。寫篇文章回應這兩類無神教牧是浪費時間。他們從根本上不相信上主的存在，不在乎他們的教導是否正確，只在乎可否討中共的喜悅和統一教會內的思想。但如果文章是給非建制的會眾看，減少他們被誤導的機會，仍是值得。

二、 教牧仍然信上主的存在，但患了斯德哥爾摩症候群舔共也不自知。1973年，數名刧匪在意圖搶劫瑞典斯德哥爾摩內一家銀行失敗後，挾持了四名銀行職員，在警方與刧匪僵持了130個小時之後，因刧匪放棄而結束。在這期間匪徒威脅受俘者的性命，但有時也表現出仁慈的一面。事件發生後幾個月，這四名遭受挾持的銀行職員，竟然對綁架他們的匪徒顯露出憐憫的情感。被害者在事後都表明並不痛恨歹徒，並表達他們對匪徒非但沒有傷害他們卻對他們多加照顧的感激，並對警方採取敵對的態度。

斯德哥爾摩效應，是指人質會對劫持者產生一種心理上的依賴感。他們的生死操控在劫持者手裏，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運，把劫持者的前途當成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。

看官，這類教牧當初是非常痛恨中共，甚至比一般人更甚。但久而久之，見中共倒不下，祖國又好像越來越強大，有時候中共對香港施小恩，教牧有家庭和職業在香港，移民談何容易，最終心理上「加入」中共也不自覺，用百般所謂理由來合理化中共的惡言惡行，使自己心理上好過點，不用再無奈、難過、憤怒。和和諧諧，血壓和心臟也好一些，就這樣患斯德哥爾摩症候群。

無論你怎樣有耐性、有理性向他們解釋中共的邪惡，他們都會聽不入耳，很輕易對你發怒。除非有一日中共犯了一個極大錯誤，使這類教牧自己和家人受了重大的傷害，否則他們是不會從病症中復原過來。

三、 1981年，香港TVB播放一套抗日電視劇叫《烽火飛花》，主角汪東先生是來自東北的中國人，中國國民黨陸軍上校，後加入日軍做翻譯官，為日軍擡橋。國民都以為他是賣國賊，恨他。其實他是國民黨派來，潛伏於日軍中刺探敵情的軍統間諜，代號「長江九號」。

我的猜想是，有一類也是信上主的教牧，表面看似舔共，但其實他們是「紅海一號」。無論他們是自發性成為「紅海一號」，還是受派於一個由基督徒組成的秘密抗共組織，他們的任務是扮愛黨國，減低中共的誡心，方便帶領教會會眾脫苦海。但不是每一個基督徒會認同他們的做法，在這裏不作詳談。

四、 教牧仍然信上主，只是一個娃娃。娃娃只有很少的社會經驗（年輕教牧），或儘管曾在社會打滾多年，但仍然總括不到任何經驗（中、老年教牧），比鴿子更純良。娃娃教牧從來不懂得如何認清中共的真面目，終其一生不知險惡為何物。如果娃娃教牧再受第一類教牧刻意的誤導下，舔共是無可避免。

如何幫助娃娃？和患了斯德哥爾摩症候群的教牧的情況相似，如果有一日中共犯了一個極大錯誤，使他們自己和家人受了重大的傷害，這可以將他們的學習能力迫出來，最終認清中共的真面目，娃娃不再，破繭威龍。但是如果中共沒有犯大錯誤，我們要有耐性有理性向娃娃教牧說明中共的邪惡，對他們「一看、二幫、三等待」，不能急，是一個長期的工作。

但是如何分辨以上的四類教牧？難矣！因為他們都有舔共的言行。我估計第一類的教牧（無神論者）較明顯，他們偏向「皇帝不急太監急」。每當中共有歪理或惡行時，他們會很快跳出來為黨護航。即使在無風無浪的日子，這類教牧仍會主動寫文章、講章護航。他們對非建制會眾的容忍度較低。其餘的三類教牧較被動，較難分辨他們，即使聘請一目偵信做調查（屬靈上的偷情、通姦）也不會查到甚麼。

順帶一提，有一些教牧仍信有神，他們同時對中共的邪惡比起你和我更清楚，但為免麻煩，於是難得糊塗，裝睡。睡著了，就不會知道中共的惡行。這類教牧不會主動舔共，他們只會保持沈默。

我曾經說過，如果一個教牧有以下的特質，他應該是一個合格教牧：為羊捨命、有良好的思考能力、承認錯誤、聆聽不同看法的的胸襟、不隨便在公開場合定他人的罪、要對人性有深入的了解。但現在看來我要降低條件了，只要他們不是無神論者、不是斯德哥爾摩症候群患者、不是娃娃，只是難得糊塗也很不錯了。

（這文章所談的，只適用於在仍有宗教自由的香港的教牧的狀況，並不適用於無宗教自由的國內的教牧，詳情不談。）

教皇成为敌基督的代表

   谢选骏：教皇成为敌基督的代表
   
   《教皇在达卡呼吁采取“果断措施”，解决人道危机》（2017年12月01日 转载法广RFI）报道：
   
   天主教教皇方济各星期四抵达孟加拉。教皇刚到孟加拉首都达卡就呼吁国际社会采取“果断措施”，解决罗兴亚人所面临的人道危机。

   
   天主教教皇方济各11月30日星期四抵达孟加拉，来到此次出访的第2站，教皇将在人口以穆斯林为主的孟加拉，进行为期3天的访问。
   
   教皇此行的焦点是穆斯林少数族群罗兴亚人面临的困境。周四，教皇一到孟加拉首都达卡，就呼吁国际社会采取“果断措施”，解决从缅甸逃到孟加拉的数十万罗兴亚人所面临的人道危机。
   
   但教皇如同在刚访问过的缅甸一样，避免使用罗兴亚一词。教皇谈及他们的处境时，仍然避免使用罗兴亚人的称呼，而是称之为“来自（缅甸）若开邦（Rakhine）的难民”。
   
   孟加拉邻国缅甸境内数十万名罗兴亚人为了逃离军方镇压，穿越边界到孟加拉寻求庇护。不过，在孟加拉，罗兴亚难民生活在非常肮脏的难民营里，饱受饥饿和疾病的折磨，目前，生活在孟加拉难民营里的罗兴亚人，试图重建和自救，其中的一个支柱就是在难民营里设立清真寺。前去采访的本台法语部记者看到，难民营里，到处都是刚诞生不久的清真寺。不过，孟加拉自身面临国内伊斯兰极端主义崛起，境内的少数族群天主教徒因信仰受到攻击，因此，官方也担心极端的言论通过难民营里的清真寺得以蔓延和传播。
   
   谢选骏：天主教的教皇在伊斯兰国家孟加拉首都首都达卡呼吁采取“果断措施”，拯救穆斯林、解决人道危机。这是怎么回事？2017年11月30日，这位教皇，甚至做到了孟加拉总统府里。俨然在扮演着回教的哈里发的角色了。教皇不是正在试图统一并统治全世界的宗教吧？教皇不是在成为敌基督的代表吧？
（2017/12/02 发表   Boxun)

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