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徐邦泰:西格格/余英时:儒家價值的毀滅與重建/論帝國主義,中國是西方的前輩/中共毀滅中華文化紀實
發佈時間: 12/13/2017 7:56:53 PM 被閲覽數: 289 次 來源: 邦泰
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专制主义的最后阶段



西格格


---强强同乐


徐邦泰


阿拉伊拉那册那,
糍饭糕搭老克勒。
蒋马戴笠娘希匹,
不及毛搓西格格。




人神共憤──中共毀滅中華文化紀實(組圖)



四川樂山大佛,裝上了炸藥準備炸掉,因為下雨打濕了引信,未果。


阿富汗塔利班當權後,用大炮轟掉世界文明古蹟米巴揚大佛,伊斯蘭國黑衣蒙面軍要炸毀一切亞述和巴比倫文明古蹟,人們稱他們為毀滅文明的恐怖主義分子。他們不但同現代世界的人和物勢不兩立,要食肉寢皮,對幾千年前的文明古蹟歷史遺產也要掘墓鞭屍連根滅絕。他們並非獨創,而是有師傅。這位師傅,是世界文明古國的現代「偉大領袖」和他的紅衛兵。他們這些紅衛兵以及他們「偉大領袖」的接班人,現在聲稱是中華千年文明的繼承者捍衛者,以及世界人類文明的先進代表。


看看毛澤東的紅衛兵是怎樣大革文化命的:



文革中炎帝陵、舜帝陵、大禹廟被焚被毀。


1.炎帝陵主殿被焚,陵墓被挖,焚骨揚灰。


2.造字者倉頡的墓園被毀,改造成了「烈士陵園」。


3.山西舜帝陵被毀,墓塚挂上了大喇叭。


4.浙江紹興會稽山大禹廟被拆毀,高大的大禹塑像被砸爛,頭顱齊頸部截斷,放在平板車上遊街示眾。



文革中造劫的古寺不計其數。


5.世界佛教第一至寶,佛祖釋尊在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。


6.孔子的墳墓被剷平,挖掘,「大成至聖先師文宣王」的大碑被砸得粉碎!廟碑被砸碎了,孔廟中的泥胎塑像被搗毀。孔老二的七十六代孫令貽的墳墓被掘開。



文革中破壞孔廟。


7.和縣烏江畔項羽的霸王廟、虞姬廟和虞姬墓。香火延續兩千年至今日,「橫掃」之後,廟、墓皆被砸成一片廢墟。文革後去霸王廟的憑弔者,見到的只是半埋在二裏半露在地上的石獅子


8.在橫掃一切的風暴中,霍祛病的霍陵也遭了殃。香燭、籤筒被打爛之外,霍祛病的塑像也毀於一旦。


9.頤和園佛香閣被砸,大佛被毀。



文革破壞廟宇,砸毀佛像。


10.王陽明文廟和王文成公祠兩組建築包括王陽明的塑像,全部在文革被平毀無遺。


11.古城太原的新任市委書記三把火,第一把是砸廟宇。全市一百九十處廟宇古蹟,除十幾處可保留外,通通毀掉。他一聲令下,一百多處古蹟在一天之內全部毀掉。山西省博物館館長聞訊趕到芳林寺,只撿回一包泥塑人頭。


12.醫聖張仲景的塑像被搗毀,墓亭、石碑被砸爛,「張仲景紀念館」的展覽品也被洗劫一空。「醫聖祠」已不復存在。


13.河南南陽諸葛亮的「諸葛草廬」(又名武侯祠)的「千古人龍」、「漢昭烈皇帝三顧處」、「文韜武略」三道石坊及人物塑像、祠存明成化年間塑造的十八尊琉璃羅漢全部搗毀,殿宇飾物砸掉,珍藏的清康熙《龍崗志》、《忠武志》木刻文版焚燒。


14.漢中勉縣「古定軍山」石碑,也因諸葛亮是個「地主份子」而被砸毀。


15.書聖王羲之的陵墓及佔地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀,祗剩下右軍祠前幾株千年古柏陪伴書聖失去了居所的亡魂。



文革中被焚燒的佛像。


16.文成公主當年親自主持塑造松讚幹布和文成公主二人的塑像,安放覺拉寺被搗毀。


17.合肥人代代保護、年年祭掃的「包青天」墓,也毀於一旦。


18.河南湯陰縣中學生將岳飛等人的塑像、銅像,秦檜等「五姦黨」的鐵跪像,連同歷代傳下的碑刻「橫掃」殆盡。


19.杭州革命青年砸了岳廟,連岳飛的墳也刨了個底朝天。岳武穆被焚骨揚灰。


20.阿拉騰甘得利草原上的成吉思汗陵園被砸了個稀爛。


21.朱元璋巨大的皇陵石碑被拉倒;石人石馬被炸藥炸得缺骼膊少腿;皇城也拆得一乾二淨。


22.海南島的天涯海角,明代名臣海瑞的墳被砸掉,一代清官的遺骨被挖出遊街示眾。


23.湖北江陵名相張居正的墓被紅衛兵砸毀、焚骨。


24.北京城內的袁崇煥的墳被夷成了平地。


25.黎平故裏安葬的是明末名臣何騰蛟,他的祠堂中的佛像被掃了個一乾二淨,而且把黎平人最引以為榮的何騰蛟的墓給挖了。


26.吳承恩的故居在江蘇淮安縣河下鎮打銅巷。他的故居不大,三進院落,南為客廳,中為書齋,北為臥室。幾百年來,曾有無數景仰他的人來此憑弔此故居和他的墓。可是現在《西遊記》成為「封、資、修」(封建主義、資本主義、修正主義)裡的「封」,吳氏故居也就「被毀為一片廢墟」。


27.紅衛兵掘開蒲松齡的墳,教書匠蒲松齡真窮,墓裡除了手中一管旱煙筒、頭下一叠書外,只有四枚私章。他們對蒲氏私章不屑一顧,棄之於野。屍體被搗毀。


28.建於一九五九年的吳敬梓紀念館在文革中被剷平。


29.山東冠縣中學紅衛兵在老師帶領下,砸開千古義丐武訓的墓,掘出其遺骨,擡去遊街,當眾批判後焚燒成灰。


30.張之洞的墳被刨開。張是個清官,墓裡沒一點珍寶,紅衛兵將張氏夫婦尚未腐爛的屍體吊在樹上。張氏後人不敢收屍,任屍體吊在樹上月餘,直到被狗吃掉。


31.北京郊區的恩濟莊埋有同治、光緒兩朝的宮廷大總管李蓮英的墓,鑿開的墓穴裡,只有頭骨,不見屍骸,衣袍內滿是珠寶,後不知所蹤。





32.河南安陽縣明趙簡王朱高燧的墓被挖毀。


33.黑龍江黑河縣有座「將軍墳」,因為屬於「帝王將相」,也遭到嚴重的破壞。


34.宋代詩人林和靖(967∼1028)的墓也在被毀之列。


35.清末章太炎、徐錫麟、秋瑾,乃至「楊乃武與小白菜」冤案中的楊乃武的墓,都在「橫掃一切牛鬼蛇神」的口號聲中作了犧牲。


36.一位年輕的中學老師領著一幫初中生以「讓保皇派頭子出來示眾」為由,刨開康有為墓,將他的遺骨拴上繩子拖著遊街示眾。革命小將們一邊拖著骨頭遊街一邊還鞭撻那骨頭,好像相信康有為靈魂附著在骨頭上似的。游完街,康有為的頭顱被送進「青島市造反有理展覽會」,標籤上寫道:「中國最大的保皇派康有為的狗頭」。


37.浙江奉化縣溪口鎮蔣介石舊居,蔣氏生母的墓被上海的大學生領導的寧波中學生掘開,其遺骸和墓碑都被丟進了樹林。


38.南漳縣為抗日名將張自忠建造的張公祠、張氏衣冠塚和三個紀念亭均被破壞。


39.楊虎城將軍,雖被國民黨處決,仍是紅衛兵眼中的「國民黨反動派」,墓及墓碑都砸毀。


40.新疆吐魯番附近火焰山上的千佛洞的壁畫,曾被俄、英、德等貪焚商人盜割,賣到西方。但那運到國外的壁畫畢竟被博物館珍藏,並未毀掉。而中國人自己幹的「破四舊」卻重在一個「破」字:將剩下的壁畫中的人物的眼睛挖空,或乾脆將壁畫用黃泥水塗抹得一塌糊塗,存心讓那些壁畫成為廢物。


41.山西運城博物館原是關帝廟。因運城是關羽的出生地,歷代修葺保養得特別完好。門前那對高達六米的石獅子可能是全國最大的。如今,那對獅子被砸得肢體斷裂,面目全非;母獅身上的五隻幼獅都砸成了碎石塊。


42.安徽霍邸縣文廟,雕樑畫棟、飛檐翹角,龍、虎、獅、像、鰲等粉彩浮雕皆為精美的工藝美術品。「房飾浮雕在文化大革命中統被砸毀。」文革後省、縣撥款數萬修葺,「尚未完全復原。」山東萊陽文廟,「大成殿雕樑畫棟、飛檐鬥拱,氣勢雄偉……文化大革命期間,大成殿被拆除。」全國四大孔廟之一的吉林市文廟,「破四舊」中嚴重受損,荒廢多年,文革後歷時五年方修復……


43.唐代高僧褒禪結蘆安徽含山縣花山,死後弟子改山名為褒禪山。宋王安石遊覽此山,作《游褒禪山記》後,褒禪山遂名揚四海。因是「四舊」,褒禪山大小二塔被炸毀。


44.全國最大的道教聖地老子講經臺及周圍近百座道館被毀。


45.宋代大文豪歐陽修的《醉翁亭記》經另一宋代大家蘇東坡手書,刻石立碑於安徽滁縣琅玡山腳,當初歐陽修作文的醉翁亭,至今已近千年。前去革命的小將不僅將碑砸倒,還認真地將碑上的蘇氏字跡鑿去了近一半。醉翁亭旁堂內珍藏的歷代名家字畫更被搜劫一空,從此無人知其下落。


46.禪宗六祖惠能圓寂於公元713年,在廣東韶關南華寺留下肉身舍利,成為千古之迷——既未注射防腐劑,又非真空密閉,廣東氣候炎熱,環境潮濕,至今已歷1200餘年,不腐變,不枯朽,依然神態安詳,栩栩如生。文革時,紅衛兵用鐵棒在六祖背胸上打了碗口大的一個洞,將五臟六腑抓出來,丟在大佛殿,肋骨、脊樑骨丟滿一地。六祖真身幸經掩埋保護才不致被全毀。


除了有計畫的毀滅古蹟,文物古董毀壞的更多:


北京名學者梁漱溟家被抄光燒光。文革過後梁漱溟回憶抄家時紅衛兵的舉動時說:「他們撲字畫、砸石玩,還一面撕一面唾罵是‘封建主義的玩藝兒’。最後是一聲號令,把我曾祖、祖父和我父親在清朝三代官購置的書籍和字畫,還有我自己保存的,統統堆到院裡付之一炬……紅衛兵自搬自燒,還圍著火堆呼口號……」


南京著名的書法家林散之珍藏多年的字畫及自己的作品全部被毀之一炬,他被趕回了安徽老家。當時在上海居住的畫家林風眠家被抄家、畫被焚燒,又在風聲鶴唳中自己將留存的作品浸入浴缸、倒進馬桶、沈入糞池。


中央文史館副館長、八十四歲的杭州名學者馬一浮的家被蒐羅一空。抄家者席捲而去之前,他懇求道:「留下一方硯臺給我寫寫字,好不好?」誰知得到的卻是一記耳光。他悲憤交集,不久即死去。


名滿天下的上海書法家瀋尹默是中央文史館副館長,也是八十四歲。他擔心「反動書畫」累及家人,老淚縱橫地將畢生積累的自己的作品,以及明、清大書法家的真跡一一撕成碎片,在洗腳盆裡泡成紙漿,再捏成紙團,放進菜籃,讓兒子在夜深入靜時□出家門,倒進蘇州河。


作家沈從文在中國歷史博物館工作。軍管會的軍代表指著他工作室裡的圖書資料說:「我幫你消毒,燒掉,你服不服?」「沒有什麼不服。」沈從文回答,「要燒就燒。」於是,包括明代刊本《今古小說》在內的幾書架珍貴書籍被搬到院子裡,一把火全都燒成了灰。


字畫裱褙專家洪秋聲老人,人稱古字畫的「神醫」,裝裱過無數絕世佳作,如宋徽宗的山水、蘇東坡的竹子、文征明和唐伯虎的畫。幾十年間,經他搶救的數百件古代字畫,大多屬國家一級收藏品。他費盡心血收藏的名字畫,如今祗落得「四舊」二字,付之一炬。事後,洪老先生含著眼淚對人說:「一百多斤字畫,燒了好長時間啊!」連遙遠的新疆首府烏魯木齊新華書店的存書,通通被燒成了灰。


湖南江永縣有一種僅為婦女懂得的文字,人稱「女書」。雖流傳已近千年,因為不入男子的社會,流傳並不廣,許多用女書寫成的詩歌被婦女珍藏,代代相藏,從未與世人見面。江永縣地雖偏僻,「破四舊」卻逃不脫,許多本應成為社會學、文字學乃至民族學研究資料的女書手稿被焚燬。


燒書汙染空氣,送到造紙廠打成紙漿才是好辦法。江浙一帶人文薈萃,明清兩代五百年,著名書畫家大部分出在那裡,留存至今的古籍也就特別多。僅寧波地區被打成紙漿的明清版的線裝古書就有八十噸!


紅學家俞平伯自五十年代被毛澤東批判後,便是欽定的「資產階級反動學者」。抄家者用骯髒的麻袋抄走了俞家幾世積存的藏書,一把火燒了俞氏收藏的有關《紅樓夢》的研究資料。


當時,中國特有的刻瓷藝術家僅剩北京朱友麟一人。中共曾規定朱的作品是國寶,不得出口。可是前去抄他家的紅衛兵將他的作品摔了個稀爛。不久,朱淒慘地死去,國寶不復再現。


蘇州桃花塢木刻年畫社的畫家淩虛,五十年代曾手繒一幅長達五十尺的《魚樂畫冊》,由中國政府拿去,作為國寶贈送印度尼西亞總統蘇加諾。他化了幾十年的功夫,收集到各地上千張古版畫,如今被燒了個一乾二淨。


中國畫院副院長陳半丁年已九十,批鬥之餘,作品被焚燒。上海畫家劉海粟珍藏的書畫被抄後,堆在當街焚燒。幸虧一位過路人以「工人」的名義鎮住革命小將,打電話給上海市委,才派人制止。但已燒了五個多小時,焚燬的字畫、器皿不計其數。


陝西畫家石魯被拉到西安鐘樓大街的鐘樓外,當街吊起來,在人群的圍觀中接受批判。他的「黑畫」被一幅幅拿出,批鬥一幅即撕毀一幅或在畫面上用紅筆打個叉。


因江青點名咒罵了名畫家齊白石。北京的紅衛兵砸了他的墓和「白石畫屋」。又逼著齊的兒子齊良遲刨平齊白石自書的匾上的字跡。上海畫院七十五歲的畫家朱屺瞻,家中收藏的名人字畫被蒐羅一空,七十餘方齊白石為他的刻的印章一個沒剩。


一九五二年,國畫大師張大千的前妻楊宛君將張在甘肅敦煌石窟現場臨摹的二百六十幅唐代壁畫全部獻給了國家,自己僅保留十四幅張氏為她作的畫。如今抄家者光顧楊宅,那十四幅畫也被搜走。


著名的木刻家劉峴(中央美術館館長)被勒令交出全部「四舊」後,默默地把多年的木刻原版摞在壁爐旁,然後,點著火爐,一塊一塊地投進火爐,全部燒光!



京城第一皇家名剎,兩座800多年的古塔,什麼也沒留下來……(以上皆為網路圖片)


中國的古蹟少,博物館裡的文物更是少的可憐,民間的文物十個有九個都是假的,為什麼??就是因為以前都毀掉了!


中國幾乎沒有幾個美術館,有也全都是現代畫家,古代書畫墨寶極少,為什麼?因為書畫是最容易毀掉的,扔到火裡一燒就沒了!


西哈努克來中國,想去白馬寺看中國最著名的古雕塑十八羅漢像,結果已經被砸掉了,於是周恩來急電叫山西下華岩寺把羅漢拆下來去冒充!


北京的都知道拆古城牆的事,但是誰知道什麼是雙塔慶壽寺?京城第一皇家名剎,兩座800多年的古塔,什麼也沒留下來……


另外,四川樂山大佛,裝上了炸藥準備炸掉,因為下雨打濕了引信�


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【盧斯達:論帝國主義,中國是西方的前輩 | SOSreader】



         2017-12-02 
      

【盧斯達:論帝國主義,中國是西方的前輩 | SOSreader】


香港的舊高中,有一科叫「中國文化科」(下稱「中化科」),很多代的香港人,雖然與中國本部隔絕,卻能透過中化科神遊美好的「文化中國」,這也成為現代香港人愛國主義的根源。中化科可能是最早,也最強大的「洗腦教育」,它透過對中國文化一往情深的歌頌,建立了香港人心目中的中國本質——縱然它是一個脫離現實的夢像。



超國民教育


中化科的立場,是基建於五四運動之後全盤西化思潮的逆反和反動。你要放棄,我要拯救。在香港,「中華復興主義」是一班流亡香港,矢志復興「真中華」文人學者的小眾玩意。他們透過與港英政府的某種共謀共治,使這套特定的意識形態得以長期主導中國文化科、舊中史科和中國文學這類「超國民教育」。今人反「洗腦教育」,卻振振爭論錢穆唐君毅會不會反對港獨雲雲。大概是一種反貪官不反皇帝的情深,無法省察在香港的立場而言,香港教育中的「中國學」,乃至所謂「新亞系統」的殖民性


中化科經常提出一些中西對立的命題,其產生之時,是中國積弱動亂之時。例如「中國文明是靜的文明,西方文明是動的文明」(應該是出自五四時的文化保守派杜亞泉)、「中國文明是精神的文明,西方文明是物質的文明」(見張君勸及梁漱溟) ,這些現在讀來都令人尷尬的命題。在他們的論述中,中國是美好的,和平的,是仁義禮智之邦。上一代認為「中國古往今來沒有帝國主義」,到了19世紀,「西力東漸」,所以中國是帝國主義的受害者。


中國是西方的前輩


然而中國文化早就有帝國主義,中國從古到今都是帝國主義,沒有一天不是帝國主義。19至20世紀的那一段,其實中國都是帝國主義,只因為實力不足,而潛心等待。在帝國主義的建設路上,中國是西方的前輩,早就在終點線等待他們。在羅馬帝國未形成之前,秦始皇已經「南征百越」,之後不同君主的侵略行動,一直受到後世儒生之文飾。左宗棠王震在新彊的種族屠殺,國民黨之屠「皇民」,亦自不用言。


殺人和戰爭,滅族和屠殺,古往今來皆有,但是「帝國主義」的特徵,是事後的文飾。白人的侵略,是帶來文明和基督教;華人的侵略,是帶來中國古往今來的聖人之教,治理野蠻,是移風易俗以夏變夷,之後是披上共產主義大同世界的外衣。中華文明的內核,是文明等差論。黃仁宇曾經說中國文明早熟,而到今天仍為此付出代價。不能不感嘆,中華文明之早熟,在我而言乃是其早就發明了帝國主義。一個文明要不是義理深奧,也不能在原始本能的侵略和暴力之上,建立起奉天承運、上帝選中的價值系統。


戰爭並不一定是帝國主義,帝國主義是戰爭之上閃耀裝襯的理念。帝國是(自命)關於價值的。不論是羅馬帝國還是中國。羅馬帝國分開了文明人和野蠻人,中國分開了夷和夏、無秩序和秩序、無明和王治。三千年來,中國不是連續的政體或文明(因為外族的不斷進入殖民並假裝成「華」),但它肯定有連續的帝國主義和文飾系統。


帝國主義傳在東亞的傳播


看中華文明的帝國主義侵略性,看越南和日本就知道。這兩個曾經多少受到中國文化影響的國家,一切習得之事都可以拋棄,但最核心的傳承,就是那帝國主義的DNA。「中華」是文明等差論,化為實質,是戰爭時的侵略,和平時的朝貢。越南和日本目睹中華帝國的強大,也學習這種文明,即帝國主義。越南和日本都迫附近小國朝貢,越南的欺淩對像是占婆、暹羅、老撾;日本的對像則是琉球、朝鮮乃至文明的本部——「支那」。


事實上他們都是「華化」的,因而也是帝國主義的信徒。大中華是侵略而成的,而受「王化」感生而成的小中華,也是侵略性的。因為小中華憧憬變成中華,他們的內核一致。不夠打,成王敗寇,只能屈就,做小中華。中國的國際觀實際上沒有改變,亦不會改變,就是不夠打的時候扮反帝,裝和平,羽翼長成時回復帝國的面貌。近十年來中國的國際行為,以至香港承受的一切,都反映了中國的文明本質,一點也不值得驕傲和歌頌。


中國不擴張時,只是因為力衰,非不為也,實不能也,不是他們信仰「多元文化」,不是尊重每一種文化和民族都有生存發展的權利。因為中國人對自己的文化近乎神秘的迷信,認為那是人類歷史以來最悠久和強大的文化,如果有能力,他們會強迫世界六十億人接受自己的體制和文化。這就是帝國主義。所以中國是不是被共產主義改變了,或者學習了歐洲的帝國主義,因而「變質」了呢?中國文化的信徒會這樣相信,但他們不願面對中國文明悠久的帝國主義脈絡。


東亞的「文明」與歐美的定義不一樣


中國人古往今來,大體上就是帝國主義的信徒。他們承受侵略的時候呼天搶地,但他們只是不值向來欺負人的自己,今天竟淪落到被人欺負,而不是根本否定「欺負他人」這行為。只要你和中國人交往,不論是販夫走卒,還是高級識知份子,乃至黨員官員,你會驚訝成份紛雜的他們,卻有一個極為一致的世界觀,就是弱肉強食,叢林法則、成王敗寇,他們也認定「國際社會」從來力量至上,他們不相信哪怕是一點點的規則和公義。


雖然他們在官方的指揮捧和教育下,仍然對日本侵華痛心疾首,義憤填膺,可他們心底裡認同的那一套成王敗寇的東西,和日本人在勢力強大時所做的,其實並無二致。他們所相信的是同一套秩序觀——我比你強,比你「文明」,我就有了侵略和擴張的天命。中國人70年來的呼天搶地,只是投訴為甚麼自己被人侵略,「為甚麼不是我侵略人啊?」


認識一個帶日本團的香港導遊,五六十歲了,他年輕時在日本留學,娶了個日本妻子,生了兩個女,但說到日本,他還是相信,日本也是古中國人(徐福)的後代,日本都是中國一部份。我當然笑而不語,這就是中國的大體現實,這裡的歷史根源太悠久了,不是我能夠改變。那不是中化科所說的童話故事。中國的歷史是不是仁義禮智呢?魯迅半夜睡不著,翻來翻去,發現字裡行間全部都是吃人。


文明人會將刀兵傳到普天下去


歐洲進入了西伐利亞系統,再打了三百幾年,才偃武修文,變成左膠國聯二世。中國文明只是假裝進入西伐利亞系統﹛但實際上不是。中國仍然信仰文明等差論,相信「文明」,而且在反美反歐知識份子的理論庇護之中成長。文明人會將刀兵傳到普天下去,歐洲已經沒落,中國還有,不論是內戰還是將戰爭輸出去,中國仍然將古代的殘暴保存得很精緻。


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余英时丨儒家價值的毀滅與重建


思想潮 


但是1949年以後,政治直接進入價值轉化的過程!開始了一個有計劃、有意识地全面掃除儒家價值的运動,而且一波接着一波,愈来愈激烈,至所谓“文化大革命”而登峰造極。


        


        今天又可以谈谈儒家在当前中國文化景況中的问題了。這是因爲近几十年来,借所谓“亚洲價值”说的聲势,儒家的地位在中國大陆上陡然上升了。大陆官方對儒家的態度發生變化,在這裏起着決定性的作用。最近官方更提出“和谐社會”的口號,與以前“階段鬥爭”的觀點形成最尖銳的對照。在意识形態的统治領域內,大陆正在從馬列正统向儒家道统逐步移形換位是一個無可掩飾的動態。




  今年夏天有一位大陆的哲學專家到普林斯頓来訪谈,他屬于中年一代,並且在一間著名的大學中負有領導的任務。在谈话中,他提出了一個很严肅的问題:今天我們能不能創建一個以儒學價值爲主導的“宗教”,在社會上發揮近似傳统时代“移風易俗”的教化功能?這個问題来得很突然,我没有心理准備,不敢亂说,只好指出以前康有爲創立“孔教”的困難經驗,連梁啓超也不肯參加。但訪者的態度是十分懇切的,忧世之意,溢于言表,很引起我的同情。我因此才深切地體會到從官方到學術界,大陆上确有不少人爲現存的政治、社會秩序擔心,希望重建儒家的某些價值,以化解沖突,走向和谐與稳定。


余英时 教授




       


        大陆官方和一部分學術界人士想恢复儒家價值,無論其動機爲何,也不論其能否收效,就事論事,我还是愿意樂觀其成。


        上面所说的文化新動態,还可以在許多有關“儒學”或“國學”的活動中得到印證。據我所知,北京的中國政法大學已推出了一個龐大的“儒學工程”,經費和人员都十分充足,上海复旦大學則開創了一個“國學班”,以“儒、佛、道、易”四家来塑造“卓越女性的人格魅力”,引起了網路上的紛紛議論。但是最值得注目的是國際儒學聯合會最近出版的《儒學與当代文明》四卷本論文集(2005年)。國際儒聯在2004年10月舉辦了一個規模極大的國際學術討論會,紀念孔子誕辰2555年,參加會議的三百多位學者,来自世界各地。四卷所收論文共一百多篇,真是洋洋大觀。其中大陆學者關怀現实的文字甚多,開幕第一篇便是“说忠孝”,其余論及“和谐”、“德治”、“民本”等等價值的,占了很大的比重。這部論文集清楚地告訴我們:大陆官方和一部分學人正在認真地努力,想把儒家價值引入当前的政治社會、經濟生活之中,以挽救一切可能發生的危機。




  我們都知道,儒家價值在傳统时代(19世紀以前)彌漫于整個中國社會之中,無所不在。無論我們今天怎樣评價它,儒家價值維系了两千年中國人的生活方式,雖屢經政治上的大變動,仍然持續不斷,這是無可否認的事实。這一套價值系统又是和傳统的社會系统緊密地配合而成一難解難分的整體。中國人一向承認儒、釋、道三教是三大精神支柱,但以俗世人生而言,我們终不能不承認,“儒”所占據的位置更爲根本。然而19世紀中叶以後,主要由于西方文化的入侵,傳统的社會系统和價值系统都開始解體。所以從清末到1919年的五四运動,我們看到一個劇烈的全面解體的過程,關于這一過程,我已討論過不少,這裏無法多谈。(參看我的《現代儒學的回顧與展望》,北京:三聯書店,2004年。)現在我只想補充一個論點,在1949年以前,儒家價值雖已在一部分知识人的顯意识中變成了負面的東西,但在絕大多數人的潜意识中仍然起着支配他們行爲的作用。這是因爲“五四”畢竟只是一個文化的、知识的运動,不能强迫人人都接受“反儒家”的立場。事实上,正面起而爲儒家辯護的知识人也所在多有,形成一種“信者自信,疑者自疑”的局面。這種多元價值並存而互竞的状態本是十分正常的。日本明治維新以後也有“脫亚入欧”的运動,但西方價值與本土原有價值互相激荡,却走出了一條自然演化的道路。




         但是1949年以後,政治直接進入價值轉化的過程!開始了一個有計劃、有意识地全面掃除儒家價值的运動,而且一波接着一波,愈来愈激烈,至所谓“文化大革命”而登峰造極。傳统中國是所谓“天高皇帝远”的状態,專制皇權只下延到縣一级爲止,再下面則是士、農、工、商杂處的民間社會。維系着民間社會的精神力量主要便是儒家價值,這些價值大抵是通過“士”階層的傳播而在民間社會逐漸生根成長的,先後經曆了两千年以上的長时期。但從1949到1980年左右,經過三十年有計劃、有系统地全面摧毀,民間社會已荡然無存,最多只剩下几許殘骸。儒家價值則變成了“封建遗毒”,是必須徹底掃除的第一大敵,子女清算父母,夫婦之間劃清政治界線,學生鬥爭老師等等,完全取代了孝弟、相敬如賓、尊師之類傳统的價值。承擔着價值世界的知识人(傳统的“士”)更是古今中外最不幸的人群,中國讀書人深受儒家“士可杀,不可辱”的影響,往往把個人的尊严看得比生命还重,但统治者偏偏抓住這個致命的弱點,盡量“辱”而不“杀”。实在忍受不了而自杀的雖也不少,但絕大多數知识人却只有忍辱偷生一途。這是因爲自杀被視爲反抗政權的行爲,罪莫大焉,必然罪及家人,特別是兒女,使他們永远爲人所不齒。忍辱偷生的知识人在日以繼夜的鬥爭、批判、檢討……之下,精神上自尊一點一滴地被剝得精光,自己也愈来愈鄙視自己。我说得這樣沈痛絕非出于一时的情緒沖動。這是我最近几星期来细讀十大冊的《吳宓日記續編》(1949至1974年)的深切感受。



我對1949至1976年中國大大小小的“运動”自覺已積累了相当豐富的知识。但讀了這部詳细的《日記》我才第一次好像親臨其境,嘗到了知识人在這一段漫長时期中過的是什么樣的屈辱不堪的日子。又由于吳宓是一位真正融化了儒家基本價值的知识人,他的《日記》中才持筆写出這些價值怎樣一一被摧毀的具體過程及各種方式。其他老一輩的學人也偶有日記傳世,但由于視野不同、關怀不同,因此都远不及這部記录的翔实和生動。上世紀90年代我曾讀過一部關于中國文化的基本價值遭受毀滅的調查報告。調查的地區是上海附近的鄉鎮,研究方法是社會科學中最常用的问卷。據研究者说,不但仁義、道德、慈孝、中庸、和谐、容忍等等傳统價值失去效用,而且一切宗教信仰,包括敬祖先的意识,也都在若存若亡之間,這種精神状態在各年齡層都是一樣。這些價值的衰亡都發生在1949年以後,而以“文化大革命”爲最重要的關鍵。最後研究者指出:中國正處于文化危機之中,舊的價值系统已殘破不堪,但新的價值系统却未出現。(見Godwin C. Chu and Yanan Ju所著The Great wall in Ruins,紐约州立大學出版社,1993年。)現在這個報告,得到《吳宓日記續編》的證实,便更可信赖了。




  1993年以後中國市場經濟一天比一天活跃,大陆俨然已是經濟大國。但是價值“荒原”(wasteland)或“廢墟”(ruins)的状態不僅没有改變,而且日益暴露了出来,官商勾結和腐敗的普遍化,學術界抄襲作假的風氣,“一切向錢看”的心理等等都是價值荒原的明确表征。這一類不道德的行爲,自不是從今天始,也不限于中國大陆。但最大不同之處在于以前或別處有此等行爲,一旦被揭發之後,当事人必感羞愧,無面目見人。今天大陆上的贪官、奸商、知识竊賊等等,不幸而被揭發,受到刑事處分,則只怨自己运氣太坏或“關系”不夠强大,却全無羞愧之感。這才是價值荒原的中國特色。




  在這個價值荒原上如何把儒家價值重新整頓起来,和現代社會系统進行有機的配合,最後使它們能進入多數人的识田之中,這实在是一個艱巨無比的大工程。價值意识毀之易而建立難,這是因爲價值必須內化,成爲实際行爲的指南,才可以当得起“價值”两個字。否則不過是一些空洞的话語而已。顧炎武論曹操摧毀東漢的道德價值的罪過,说:“夫以經術之治,節義之防,光武、明、章數世爲之而未足;毀方敗常之俗,孟德一人變之而有余。”中國變成價值荒原,其經過正與此相同。




  大陆官方和一部分學術界人士想恢复儒家價值,無論其動機爲何,也不論其能否收效,就事論事,我还是愿意樂觀其成。儒家價值最初是以“治人者”和“士”爲對象的,要他們“修己”然後“治人”,最後這些價值才有機會傳播到民間社會。今天提倡儒家價值的在位者和輔治者也必須先從自己做起。套用一句漢代的老话:




  “儒家價值不在多言,顧力行如何耳!”


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