秩序与进步：孔德的实证主义之一




2018年2月26日



    
    法国思想家孔德wikipedia
    
    【法国思想长廊 】 :［提要］孔德Auguste Comte (1798-1857) 的实证主义理论集中体现了十九世纪上半叶法国思想中科学主义的一支。他继承法国启蒙哲学，推崇知识、科学进步的传统，但他又批评启蒙哲学，不满足于启蒙哲人坐而论道的抽象讨论，而要寻求能直接用于改造社会的理论。
    
    孔德的思想背景 圣西门主义
    
    问：我们知道法国进入19世纪之后，社会政治运动风起云涌，法国的思想品格也有了不同的面貌，似乎社会政治理论的讨论超过了对纯哲学的关注。
    
    答：你的判断很准确。我们上次讲的迈斯特这类思想家，被雨果、圣伯夫、法盖等大文人判定是过时人物，人进了19世纪，心思仍在中世纪。19世纪最重要的特点是完成了第一次工业革命。美国史学大家雅克·巴尔赞对现代史有一个大的分期，1500－1660年，当时社会的中心问题是宗教应当信什么；1661-1789年社会的主导问题是，如何确定个人的地位和政府的模式；1790-1920年，人们思考的主要问题是以何种方法来实现社会和经济平等。孔德的思想活动，正是在这第三个阶段中。所以他考虑的问题，主要是社会问题。社会学这门学科就是他创立的。但是要了解孔德，我们必须要提到另一位重要人物，圣西门 (Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon), (1760- 1825),，他可以说是孔德的导师。孔德1817年开始给圣西门当秘书，圣西门自己也贫穷潦倒，只给孔德发过三个月的薪水，但孔德仍一直与他合作，直到1824年。
    
    问：马克思是不是也受过圣西门的影响？
    
    答：马克思主义的三个来源之一，就是圣西门、傅立叶的空想社会主义。圣西门也是一位传奇性的人物，他1760年出生在巴黎一个贵族家庭，他自己声称他的家族是查理曼大帝的后裔。也有些不确定的文献材料，说他的族系是出自菲利普－奥古斯特。但有一点可以确定，在他的祖辈中，有一位声名显赫的人物，他就是记载路易十四朝各类奇闻逸事的圣西门公爵，他的那部著名的《回忆录》，是研究路易十四时代不可缺少的史料。圣西门出生时，已是家道中落，他又是个不安份的人，17岁就从军前往美洲参加美国独立战争，战争中他受伤被俘， 被释放后回到法国。他虽身为贵族，却是一脑子革命思想。因为他年轻时曾经是百科全书派的干将达兰贝尔的学生，因此他是在启蒙思想的影响下成长起来的。他从美国回来后宣称自己要为人类自由而战，所以法国大革命一爆发，他就投身进去，在革命过程中他也是起伏不定。他利用革命时期混乱的局面，搞过投机生意，发过财，又破了产，还被雅各宾党关进了监狱。大革命狂潮过去之后，圣西门反而表现出了理论才能，他开始发表文章，关注社会改造和政治经济制度。在他身旁聚集起一群信徒，号称圣西门派，孔德就是其中的一人，而且成了圣西门信任和依仗的秘书。
    
    问：圣西门这一派当时在法国影响大不大？
    
    答：应该说影响还是比较大的。因为他的学生和拥护者举起了圣西门主义这面大旗，他本人的学说很庞杂，可以说论述得也不是很清晰。倒是在他身后，他最重要的学生巴扎尔、安凡丹、罗德里格等人，出了一部很重要的书《圣西门学说释义》，比较系统地阐发了圣西门主义。我先简要地给听友们介绍一下圣西门思想，因为这和我们后面讲孔德有很密切的关系。圣西门最重要的想法，是工业实业思想。他写了《论实业制度》《实业家问答》来阐明他的观点。在他看来，社会要改良，人们要追求幸福生活，不是靠上层阶级的赐予，而是靠科学进步和实现这些科学构想，把它们转化成实际社会财富的实业家。在他心目中，一切在社会生产领域从事实际劳动的人，都是实业家。所以他说，一个国家没有那些王公大臣，元帅主教，都没有关系，但你要是没有科学家、实业家、能工巧匠、农夫、银行家，那么这个社会就是没有灵魂的。社会是靠那些聪明勤劳的实业家在推动的，这有点像我们现在讲的企业家精神。第二点，社会运转的领导阶层，不应是上流社会的那些游手好闲的人，而应该是各类精英，银行家、工厂主、科学家、技术人员、会计等等，只有他们才具有知识和指导社会的本事，所以人们公认圣西门是专家治国论的创始人。这些面向实业、来自实业的精英，本能地了解，人的自由就建筑在实业之上，所以他们活动的目的就是“一切通过实业，一切为了实业”。在这个思想指导下，那些政治斗争就可以用一个标准衡量，能推动国家实业发展的政治阶层就是好的。他甚至认为，政治科学能转化为实业科学。
    
    问：这种政治阶层的划分法，好像影响了马克思。
    
    答：对。马克思所谓无产阶级，也就是大工业中的工人是革命先锋队的想法，就是受到圣西门的启发，只是马克思把各个社会阶层的关系，规定为阶级斗争的关系了。第三，圣西门提出了计划经济的思想，因为他相信用科学管理的社会可以准确地分配资源，让社会生产依照社会所需进行。但是圣西门并不要废除私有制，而只是幻想可以通过科学调整社会生产的盲目性。第四，他提出一种以议会为基本构成的民主制度，就是议会制。这个议院由发明院、审查院、执行院三院组成，这三院都由有能力的科学家、发明家和实业家组成。这个政治结构，简直像个专利局。因为在圣西门看来，传统政治简直就是瞎闹，政治应该就是科学管理的代名词。恩格斯很是欣赏圣西门的这个看法。第五，圣西门提出按才能和贡献来分配财富，这又是按劳分配的先声，因为在圣西门看来，不劳动者不得食，所以王公贵族实际上是不劳而获的寄生虫、剥削者。社会财富的分配只能以个人对社会的贡献为标准。第六，圣西门的最高原则是为最大多数人谋求最大的福利，而要让全社会都认同这一点就必须有共同信仰，所以在他晚年，他又提出了“新基督教”的构想，他希望把基督教中那种上帝面前人人平等、救助弱小的博爱思想，当作调节社会冲突的原则。我们可以看出，圣西门的这套思想，深深影响了马克思。所谓“科学社会主义”这个概念，就是把圣西门的某些观点激进化，但是在实践中，苏俄布尔什维克党却用这套理论造就了人间地狱。徐志摩说得好：“俄国人相信天堂是有的，是可以实现的。但是在现实与那天堂之间，隔着一个血海，人类得度过这血海才能登彼岸，于是他们决定先实现那血海”，而我们知道，所谓苏俄共产主义便是掉进永远不可能得救的血海。
    
     法广RFI 特约赵越胜

中国不是第一，台湾却是唯一






2018年2月27日




    
    来源：风传媒
       
                       文章没有什么要引经据典，也没有要套用什么高深的学术理论，只是就这几年遇到的中国大陆同学或是相关经验，来做探讨。
    
    陆生在台湾一直被赋予狼性、竞争力高还有刻苦耐劳等形象，在还没上大学之前，即使没有真正的认识任何一个陆生，对这样的想像却也深信不疑。上了大学，班上开始有了侨生、陆生等有别于以往清一色都是台湾同学的状况，而这也是我第一次真正认识，第一个，来自中国的同学。当时班上有三位陆生，除了好奇她们与我们的文化与习惯的差别，更好奇，是否像以前听到的那样有着“狼性”、“竞争力高”。印象很深刻，在第一次某堂必修的期中考，班上某位陆生，在有着选择、是非、问答、申论的考试中，她拿了99分，当时有听到她成绩的人，每个人都吓了一跳，即使是班上其他的学霸，能拿个80、90就非常厉害了。就在第一位陆生同学投下了震撼弹，同时也随着大学教授们在课堂中不断的强调在中国的升学压力有多大，以及陆生在高考时，可是千军万马过独木桥等种种概念．似乎更应证了，陆生们真的是有着狼性，竞争力很高的说法。
    
    不过这样的泡泡，也在我来到国外留学的时候，慢慢破灭了。
    
    来到英国的第一年，在硕士预科的班级，第一次到班上，发现班上预科班级里全是陆生。当时的我其实是有压力的，想着班上同学可能在传播专业上有着相当程度的知识，亦或者，英文口说写作能力可能非常强，但是，就在随着学期慢慢过去，我发现，不论是在专业背景的理解上，或是英文的写作口说能力上，我的表现，不能说是班上第一，但也绝不逊色于其他同学，这也让我慢慢对于“陆生都是充满狼性、很有竞争力”这样的想法，从惊叹号变成问号。
    
    到了正式进入硕士班，更让我彻底对这样的想像幻灭。
    
    有堂课是电影专业的课程，每堂课是上午上课、下午看电影，之后回家再读与电影相关的研究文献，下礼拜上课讨论。当时上课有个很有趣的画面，就是，在上课前的几分钟，班上的陆生同学们，会集体打开笔电，开始百度，上礼拜老师要求要看的电影的剧情是什么，或是上课前会听到陆生同学们窃窃私语说：“老师说要看的文献看了吗？在写什么？”“我也没看呀！”这样的对话并不是偶尔发生，而是，每个星期，上课时都会上演的剧情。有次老师要分组讨论我们回家要看的文献内容，接着请有看文献的同学举手，结果，班上一半的同学没举手，这一半的同学里，只有一位，不是陆生，总而言之，一整个学期，几乎所有的陆生没看老师指定的电影或读物。
    
    就这样，我对于陆生狼性的想像，从惊叹号变成问号，最后得到了，陆生并没有全部都那么狼性跟充满竞争力的结论。
    
    说到这边，肯定会有人反驳，的确，我的生命经验只是个案，也有很多同学在毕业之后前往中国工作，认为身边的中国同事或客户，就像我们想像的，是有狼性、竞争力高的，但不可否认的，我们生命中也有很多，很平凡，很一般的陆生同学或同事。我的想法是，的确，陆生们可能非常认真与努力，是我们可以参考跟借镜的，但是在这样对陆生甚至是整个中国无限循环的放大与神格化下，似乎把陆生与中国看得过分厉害了。
    
    这篇文章的主旨并不是要打击或矮化中国，中国有着丰富的历史，同时在当今全球经济的地位也相当可观，而反观，部分的台湾民众，在比较台湾与中国的经济发展之下，自会认为台湾大不如中国，因此把中国当作仿效，甚至是崇拜的对象，但这样的想法，除了反映了台湾人民相对程度的自卑感，更显得有些民众的眼光太过局限狭小。我们可以参考或学习的国家有很多，来自欧洲的艺术哲学亦或者是亚洲的人文历史，并不是只有中国一个选项，同时，每个国家也有每个国家的问题，南韩也同样面临着青少年失业率高的问题，但他们绝不会想，北韩人民看起来衣食无虞，那我们学习北韩的统治方式吧！更遑论回归北韩。
    
    台湾是不是一个国家，可以牵扯到许多层面，包括历史定位、身分认同以及其他议题，不管你对于台湾的定位是什么，是主权独立的国家或者是中国的领土？是人文历史丰富的福尔摩沙还是政治恶斗的鬼岛？在这篇文章的最后，诚挚邀请您，或许，台湾对你而言，不一定是个“国”，但可以把台湾当成你的“家”，这个家有着多样丰足的生态以及地理环境，这个家有着民主自由以及人文思想的灵魂，这个家有着不同种族、不同信仰、不同语言但互相支持跟关爱的人们，是的，这个家不完美，这个家不一定是第一，但可以是你的唯一。