中国人有皇帝梦

有一句话说，同一个世界，同一个梦想。那么在中国历史上，同一个民族，同一个梦想。中国人做的是什么梦呢？那就是皇帝梦。这话是孙中山说的。孙中山说，每一个中国人都做过皇帝梦，“四万万人都想当皇帝。”他说，“中国向来没有为自由民主平等起过战争，几千年来历史上的战争，都是大家要争皇帝。”

张宏杰说，中国人有皇帝梦，寄希望于把自己从悲惨命运当中解救出来。中国有一部分人自己要做皇帝，不光去做皇帝梦，还自己亲手实践这个皇帝梦。因为当皇帝的好处太大了，尊严、地位、物质、金钱、美女，要什么就有什么。中国过去体制的特点就是皇帝并不是为国家而存在的，而是国家是为皇帝而存在的。整个国家的存在和运转都是为皇帝一家人的生活服务的，政治制度的设定是围绕皇帝这一家子的利益最大化，而不是其他阶层利益最大化来考虑的。黑格尔和马克思都说过，中国古代是一个普遍的奴隶制，只有皇帝这一家人是主子，剩下其他的不管是贵为宰相还是普通老百姓，本质上都是皇帝的奴才。

发疯地做皇帝梦，做将相梦，说明什么？说明在中国传统社会，人们最崇拜的是权力。确实，中国社会，和世界上任何其他国家都不一样。在中国，有了权力，你就有了一切。没有权力，你就失去一切。中国皇帝对商人特别敌视。战国时期，中国的统治者们就十分锐敏地认识到，不控制商人，商人就威胁政权的稳定。因此中国多数朝代都对商人阶层设置了歧视性规定。比如西汉“令贾人不得衣丝乘车”。晋代为了侮辱商人，让他们“一足着白履，一足着黑履”。前秦皇帝苻坚规定“工商皂隶不得服金银、锦绣。犯者弃市。”朱元璋则规定，在穿衣方面，商人低人一等。农民可以穿绸、纱、绢、布四种衣料。而商人却只能穿绢、布两种料子的衣服。即使你富可敌国，也没权利穿绸子。商人考学、当官，都会受到种种刁难和限制。历代统治者都坚持“利出一孔”原则，天底下所有的利益，都要从一个来源出来，那就是都要由权力来赐予。所以在传统时代，财富不能给自己带来安全，因为它随时可以被权力剥夺。汉文帝宠幸为他吮疮吸脓的黄头郎邓通，特许他可以冶铜铸钱，邓通遂一跃而富甲天下；汉景帝上台，厌恶这个靠拍马屁上来的人，于是邓通就“家财尽被没收，寄食人家，穷困而死”。朱元璋时代一个有名的传说是，江南首富沈万三为了讨好朱元璋，出巨资助建了南京城墙的三分之一，孰料朱元璋见沈万三如此富有，深恐其“富可敌国”，欲杀之，经马皇后劝谏，才找了个借口流放云南。沈万三终客死云南，财产都被朱元璋收归国有。这个传说虽然被历史学家证明为杜撰，却十分传神地表现了朱元璋时代富人财富的朝不保夕。在古代中国，“政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张。”确实，如果说西方资本主义社会是金钱万能；那么中国传统社会则是权力万能。因为权力支配一切，所以通过权力，很容易获得巨额财富。要不现在你要是做什么，都得官商勾结。所以在传统社会，人们对纯粹的商业经营、经济投资兴趣不大，而对政治冒险、政治投机、权力经营十分投入。战国时期的商人吕不韦是中国式权力投资学的开创者。他说，耕田之利不过十倍，珠宝之利不过百倍，而政治投资赢利无数。后来他果然也通过拥立子楚为秦国国君而拜相封侯，一下子家僮万人，食洛阳十万户。在古代中国，要想致富并且保持财富，只有通过做官：“三代以下，未有不仕而能富者。”权力支配一切，所以大家都追求权力。那么谁最有权力，当然是皇帝，所以大家都拼了命要当皇帝。在中国历史上，皇帝梦的土壤，是非常深厚的。因此中国历史上，发生的其实只有两件事：夺取皇位和保住皇位。

在中国历史上一共出现了83个王朝，共有559个帝王，包括397个帝和162个王。

历代中国的皇帝中，寿命最长的皇帝为清高宗弘历（乾隆帝），享年89岁；寿命最短的皇帝是东汉殇帝刘隆，2岁即驾崩。在位时间最长的皇帝是清圣祖玄烨（康熙皇帝），在位近62年；在位时间最短的是金末帝完颜承麟，在位仅半天。

在中国历史上，仅有一位女皇帝，是为唐朝时唐太宗宫人、唐高宗皇后，篡唐建“周”（史称武周），尊号“则天大圣皇帝”，即后世谓“武则天”者，其晚年退位将政权复归于自己的儿子，恢复了唐朝宗室，死后仍以唐高宗皇后的身份合葬于乾陵。唐朝之后虽然有多位太后临朝听政，具有皇帝的实权，但再未出现真正登基、享有皇帝称号的女帝政权出现。

武则天，她漂亮，有野心，工于心计，醉心权势，胸怀机谋，信奉佛教，荒淫奢靡……然而最令人毛骨悚然的就是她的残忍无情。为了争权夺利，为了巩固她的统治，她可以将爱情、亲情等全都抛诸脑后。

　　武则天属于那种早熟的女孩，年方14岁便已开启“花解语、玉生香”之女性情怀。就在这一年（贞观十一年，公元637年），唐太宗选美，结果武则天被选入后宫。临行时，母亲杨氏痛哭不已，她却显得非常平静，对母亲说：“见天子焉知非福，何儿女悲乎？”果然，唐太宗见到武则天立即就被她迷住了，一连临幸三夜，被封为“才人”。按照唐初的后宫制度，在皇帝的121位妻妾中位列第30，虽不算高，也不算太低了，况且是“打破常规”越级升补的。

　　太宗比武则天年龄大两圈还不止，武则天自然知道自己不可能跟唐太宗过一辈子，她和那些有机谋的妃嫔一样，开始为太宗死后预做准备，在皇子中寻找靠山。据明人詹詹外史所评辑的《情史·情秽类》记载：“高宗为太子时，入侍太宗疾，见武氏，悦之，遂即东厢烝焉。”也就是武则天跟还是太子的唐高宗勾搭上了。说起来这里面还有一个相当精彩的故事。当时皇子中最得太宗宠爱的是魏王李泰，宫中有不少妃嫔都巴结他，和他暗结私情，但武则天可谓别具慧眼，她选中的目标是性格懦弱、忠厚老实的晋王李治，为的就是将来可以随心所欲地操纵和摆布李治。一天，李治入厕，武则天跟进去，用金盆盛水捧给李治洗手，颔首半跪，做出一副娇滴滴风情万种的样子，进行挑逗。李治终于按捺不住那一团热烘烘的欲火，情不自禁以手蘸水向武则天脸上弹去，并戏吟道：“乍忆巫山梦里魂，阳台路隔恨无门。”武则天马上回应道：“未曾锦帐风云会，先沐金盆雨露恩。”两个人一拍即合，遂即做了男女苟合之事。据说武则天还怀了李治的孩子，所以《情史》中说李治“烝”，意思是同母辈发生性关系。

　　武则天摸透了太宗的脾性，在她的调教下，李治极力投太宗所好，终于被立为太子。唐太宗驾崩后，李治继位当皇帝，即唐高宗。按照唐代后宫的规矩，武则天离开后宫来到长安感业寺水仙庵出家为尼，待了近五年，当时她大约二十五六岁，正是青春勃发的年龄。

　　这年，高宗和后妃一行驾临感业寺，为太宗五周年忌辰拈香祈福。《情史·情秽类》记载：“王后疾萧淑妃之宠，阴令武氏长发，纳之后宫，欲以间淑妃。”说王皇后见了武则天后，暗中派人把她重又接进宫里，蓄发换装，悄悄送入唐高宗的怀抱，图谋借她的力量来使萧淑妃失宠。当时王皇后与高宗的另一个宠妃萧淑妃之间一直明争暗斗，怎奈王皇后太过方正，而萧淑妃能变换各种手段与皇帝打情骂俏，给皇帝刺激而新鲜的感觉，再加上会吹箫，会做料理，皇后自然争宠不过，于是便想利用武则天来对付萧淑妃。

　　武则天“一朝重入帝王宫”，刚开始时她卑词屈礼，千方百计笼络王皇后，两人联手，很快便将萧淑妃打败。但武则天并不满足，她处心积虑地想取代王皇后的地位。她不惜广散财物结交宫中的内监女官，让她们刺探王皇后的言行，有什么风吹草动立即报告，但却迟迟找不到下手的机会。

武则天不愧是个人物，早在她身为唐太宗才人的时候就发生过一件事情：西域进贡给唐朝一匹宝马，但性情暴烈，许多年轻力壮的骑士都驯服不了它，骑术精湛的唐太宗还曾被它掀翻在地。大家束手无策之时，只见武则天拨开人群，站出来自请驯马。她说：“臣妾只需三样东西：一铁鞭，二铁锤，三匕首。先用铁鞭子打得它皮开肉绽，死去活来；还不听话，就用铁锤敲它的脑袋，使它痛彻心肺；如果还不能制服它，就干脆用刀子割断它的喉咙。”唐太宗虽闯荡半生，杀人宰畜不在话下，却也从未见到过如此心狠手辣的女人，不由得暗暗地对她有了戒心。其实武则天岂止是心狠手辣，简直是蛇蝎心肠。俗话说，“虎毒不食子”，可武则天这头凶残的母老虎非但“食子”，而且“食”起来不吐骨头渣。她经过深思熟虑，想出一计狠招。

　　正好不久前武则天刚生下一个女儿，长得伶俐可爱，高宗疼爱无比，王皇后自己没有生育，也非常喜欢这个孩子。一天，王皇后来到武则天房里看望她，武则天假装亲热地与皇后聊天，瞅机会让宫女把小公主抱来，王皇后高兴地逗引着孩子玩，一直等孩子睡着，才起身离去。皇后刚走，宫女报告说皇帝要来，武则天一看千载难逢的良机来了，于是一狠心将亲生女儿扼死在襁褓里，还捧着女儿幼小的尸体说：“可惜你生在帝王之家。为了母亲的前途，你只好死。”然后将被子盖好。高宗进来掀开被子，见女儿暴死，忙问刚才谁来过，武则天哭着说只有王皇后来过。高宗悲愤地仰天叹道：“是皇后杀了我女儿！于是下诏废掉王皇后，立武则天为皇后。没过多久，又在武则天的挑唆下，将王皇后和萧淑妃赐死。

　　当上皇后之后，武则天便把自己的四个兄长一一提拔起来。不想四个亲哥哥并不认同她的做法，而是责怪武则天搞乱了朝政。武则天大怒，于是把他们发配到边地，并在途中逼迫其中两个哥哥自杀，另两个也险遭毒害。

　　武则天的亲姐姐韩国夫人丧夫，带着女儿来到宫中。高宗见到美貌的母女俩，一并收入后宫，就有点冷淡武则天了。武则天好不容易登上皇后宝座，独占恩宠，怎容别人与她分享？过了一个月，韩国夫人忽然莫名其妙死了。高宗怀疑是武则天干的，但又找不到证据，只好小心翼翼地保护好韩国夫人的女儿魏国夫人。不久，武则天那两个幸免于难的哥哥进宫朝圣，武则天在后宫设宴招待，在座的还有高宗和魏国夫人。武则天亲自下厨，在哥哥送来的鱼里下了毒，结果魏国夫人吃后当场七窍流血而死。武则天马上拍案而起，诬赖哥哥送来的鱼有毒，立刻命侍卫把他们推出去斩了。她这是一箭双雕：既除掉了眼前的情敌，又把有可能反对她的哥哥也收拾了。

　　高宗晚年身体病弱，想把皇位传给武则天，无奈群臣们坚决反对。高宗不敢激怒武则天，只好把帝位传给她的亲生儿子李弘，但武则天不甘心即将实现的皇帝梦被人搅坏，哪怕他是自己的亲儿子，于是一杯毒酒毒死了李弘。后来高宗立武则天的次子李贤为皇太子，并令李贤监国，武则天又先下手为强，把李贤逼死。高宗一死，武则天一手遮天，中宗和睿宗先后都只象征性地当了55天和半年的皇帝，便被武则天废掉，她自己革唐为周，当上了女皇帝。

　　根据史书记载，单是至亲，武则天前后共杀死了一个女儿，两个儿子，四个哥哥，两个姐姐，一个亲甥女，而这一切，只不过是为了争宠争权，实现她的皇帝梦，可见其人险毒至极矣。不过平心而论，她当上皇帝以后，确实也采取了一些进步的改革措施，包括广开科举，知人善任，抑制豪门垄断；她奖励农桑，兴修水利，使得社会稳定，经济发展，为后来的“开元盛世”打下了良好的基矗。史家本着“不没其实”的记史原则，对她的一生作出了客观评价：“掩鼻之谗……人彘之酷……夺嫡之谋，振喉绝襁褓之儿，菹醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒妇之恒态也。然犹泛延谠议，时礼正人……尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏。有旨哉！有旨哉！（大部分资料来源:《旧唐书·本纪第六》）

洪秀全在南京霸占过2300多名美女

　　

　　太平天国领袖洪秀全占领南京后，到底霸占过多少美女？他的妃子与许多服役的“女官”加起来，总计有2,300多名美女。这些人在天王府陪侍洪秀全一个人。

　　洪秀全晚年，不仅思想狭隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭。洪秀全的太平天国，从兴起到衰亡，中间虽然风起云涌，也曾经占领过中国的半壁江山，但是时间短促，很快就失败了。其原因，不是将士们不卖命，而是以洪秀全为首的头头们私心实在太重。起义之初，也曾经打出过官兵平等、男女平等之类的旗号，可是刚刚定都南京，就露出了他们自私、狭隘、贪图享乐、不思进取的劣根性。特别是对于妇女，后期的太平天国，在洪秀全的眼里，妇女都是他的玩物和奴隶，根本就不把妇女当人看。

　　到了南京以后，洪秀全到底有多少个美女？太平天国失败以后，有一本书叫做《江南春梦笔记》的，说是王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位共208人；24个王妃名下辖姹女、元女等七个名位共960人，两者共计1,168人。以上都属嫔妃，都是要和洪秀全同床共枕的。天王府不设太监，所以另外还有许多服役的“女官”。以二品掌率60人各辖女司20人计算，合计为1,200人。各项人数加起来，总计有2，300多名妇女在天王府陪侍洪秀全一个人。

　　洪秀全从41岁进南京到52岁自尽，在全是美女的天王府中过了11年，从未走出天京城门一步，既不指挥杀敌，也不过问朝政。那时候他正值壮年，体格健壮，但是11年中仅仅颁发过25篇诏书，而且从咸丰四年到成丰八年（1854年—1858年）是空白，5年中竟然未发一诏！ 洪秀全在天王府美女群中过了11年帝王生活，到了同治三年（1864年），他52岁，终于在曾国荃湘军的隆隆炮声和后宫粉黛的嗟怨声中，不得不丢下他那千百个美女娇娘，自尽身亡。他死后48天，天京沦陷，天国灭亡。

　　来源   清风明月逍遥客

传统文化：需要我们记取和传承的 

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森林木1 发表于 2018-2-28

拙著《鲁迅“反孔”论》，先是当论文写的，我查了日记，2011年7月17日写完《孔子的中庸与鲁迅的反中庸》，这是第一篇论文，2011年8月27日写完《孔子的宽恕与鲁迅的不宽恕》，这是第二篇论文，这样断断续续地一直到2013年初春，2013年2月9日与2月10日，分别是农历壬辰年的大年三十与农历癸巳年的正月初一，我都在修改《鲁迅置身其中的〈新青年〉“反孔”团队》，《鲁迅与胡适“反孔”比较》也在癸巳年正月写成。至此，我要写的基本上都已经写了出来。整理成书稿后也曾寻求出版，却并非那么急切，我自信这些东西不是趁“势”泛起的泡沫，在“潮”落之后，不至于失去它的价值。

  这个书稿编成之时，我的《孔子论•鲁迅辩》刚由商务印书馆出版，这是一个特殊题材的杂文集。“摆在我面前的鲁迅与孔子，就像“翘翘板”的两头此起彼落，随着‘孔子大热’出现的便是‘鲁迅偏冷’”，我正是鉴于这样的“势”与“潮”，方才将有关孔子的与有关鲁迅的杂感编在一起，并未就鲁迅“反孔”的问题作专门而系统的论述。当然，《鲁迅“反孔”论》与《孔子论•鲁迅辩》也有内在的联系。收录于《孔子论•鲁迅辩》的有关孔子及儒家的杂文，大多是2009年至2012年间写的，《鲁迅“反孔”论》写作之时，无疑会吸取那些杂文中的某些观点，并予以展开论述。《孔子论•鲁迅辩》中的某些有关孔子及儒家的杂文，也会由《鲁迅“反孔”论》中的某篇论文的某个观点展开而成。书中一些篇章后的相关链接，大致属于这种情况，可以当作正文的延伸，也可以当作正文的补充。《孔子论•鲁迅辩》的序跋，也因此而作为本书的附录收入。

      书稿交与出版社之前，我重新作了调整，全书分为上中下三篇，共十五章。上篇从总体上说，有说鲁迅“反孔”之动因的，有说鲁迅“反孔”之实质的，有说鲁迅与儒家经典之渊源的。中篇分专题论述，包括礼与礼教，仁与仁政，中庸与乡愿，忠恕与宽恕，孝道与孝治，以及男尊女卑节妇烈女等等，这都是鲁迅“反孔”的题中应有之义。下篇带有比较性质，把鲁迅置于新文化运动时期的“反孔”先哲之中，可见他们之间的异同，也能籍以对鲁迅“反孔”有更深入更确切的认识与理解。将《鲁迅与嵇康及〈嵇康集〉》作为附录收入，是因为本书不少地方说到“非汤、武而薄周、孔”的嵇康，而此文能比较完整地反映嵇康其人以及鲁迅对于嵇康的研究与推崇。将《“儒家一直都想限制绝对权力”吗》作为本书的附录收入，则出于现实的考虑。我置身于现实社会，目睹当今文化生态，如前所说，现在是“孔子大热”而“鲁迅偏冷”的时候，有人称“要回到儒家去”，有人称儒家已“再次回到舞台中央”，有人说“儒家一直都想限制绝对权力”，一直都在坚守“自由的、宪政的传统”，如此等等，明眼人或可由此文窥见我之写作《鲁迅“反孔”论》的初衷。

      百年之前，起始于陈独秀《一九一六年》的新文化运动之“反孔非儒”，反的其实不是孔子，而是对于孔子的迷信；非的其实不是儒学，而是对于儒学的独尊；否定的其实也不是孔子的全部学说，而是作为孔教核心的以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”为实际内容的“三纲主义”。所有这些，都是被“万口一词”与“千年一律”凝结了的禁锢人们思想的“古时旧说”。鲁迅就是在这个背景中投入“反孔”斗争的，而且是“反孔”先哲之中最坚定最持久最深刻最有力的一位。我之所以给“反孔”二字加上引号，因为这种“反孔”具有上述特定的含义。对于作为一个古代学者的孔子本身以及儒家的思想，鲁迅从未一概否定，这是从他有关“反孔”的文章中，完全可以看得出来的。

      新文化运动以及五四运动之精神，曾被归纳为“反传统”精神。如今提倡弘扬传统文化，有人就顺水推舟，轻率地称其为“反对传统文化”。鲁迅显然也不能摆脱这样的指责。其实，任何学说，一旦被人独尊，就会自我封闭；一旦被人迷信，就会自我陶醉；一旦被人当做敲门砖，就会走向绝境。这种“传统”，正是真理标准问题上的认识误区，并非中华民族的优良传统。新文化运动反对的这种传统，当然不是今天要继承并弘扬的传统。新文化运动的“反传统”倒是值得继承和弘扬的传统，这是合乎时代潮流的思想启蒙，也是百年之前的思想解放运动。

      人类发展是文明的累积。此中有百家争鸣时的诸子百家的贡献，也有百年之前“新文化运动”先哲们的贡献。有孔子的贡献，也有鲁迅的贡献。人无完人，他们也都会有说错的话，做错的事；时过境迁，他们也都会有应当适时淡出的东西。我们需要记取的，是他们对于人类文明的贡献；我们需要传承的，是他们那种不断求索的精神。