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认识圣灵

送交者: 肢体交通 2019年09月13日15:48:31 于 [彩虹之约]

认识圣灵（一） 何尔登 前　言 　　本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”，都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来，使读者能根据圣经，就可对“圣灵的真理”，有个较清楚的认识，而不至人云亦云，而陷入谬妄错误之中。 　　福音的特点，是包括救赎之恩，与对付罪恶的能力。救赎之恩，是主耶稣在十字架上既成的事实，我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力，是由圣灵而来。 若我们对圣灵的真理，没有清楚的认识，那就对圣灵很难有透彻的信心；若无逶彻的信心，如何能生发出一种能力，帮助我们对付罪恶，得着那丰满的生命，过得胜 的灵性生活呢？ 　　儒家信徒所要的，是一部正确无误的道德律；印度教徒所要的，是一种神秘的智慧；佛教徒所要的，是一种断绝生命欲望的涅盘境界；回教徒所要的，是服从阿 拉的意志；但我们基督人所要的，却是一种属灵的力量与耐久的能力，使我们藉这力量与能力，“处于万事破毁中，独得免遭破毁；在失望当中，产生盼望；在幽暗 当中，发出亮光；在道德崩溃的四周中，独能维持属灵的能力。”这种力量的来源，就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在他复活后，曾对门徒说：“但圣 灵降临在你们的身上，你们就必得着能力。”（徒一８）这种圣灵的能力，已在使徒及其他古今中外的千万信徒生活上，很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能 力的信徒，迟早必在他们的生活上，照着他们的容量发出光来，有时他们的生活，竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来，他们是“将折的芦苇”，但他们因领受 圣灵能力的缘故，神却当作栋梁使用。有千万信徒，得着这神圣的恩典以后，都大声疾呼的见证说：“我们是有信心的，愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻，竟 甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中；能虚心追求的，真是千万中的一、二。 　　有人说：“现今教会的弱点，就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对他的门徒说：“因圣灵常与你们同在，也要在你们里面。”圣灵与他们同在，但没有在他 们里面，今日也是同样的情形。许多的基督人，知道圣灵与他们同在，圣灵常去激励他们，片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救，这些只是与他们同在，而不是在 他们里面。他没有引导，而只驱策；没有增加力量，而只照亮；没有渗透到活动的中心，而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的，而不是由里面出来的，除非我们 进入五旬节的阶段，这样，便可以由『同在』而进入『里面』。基督教不是怂恿，而是渗透，不是限制，而是释放。” 　　这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中，有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面，甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人，却 因对圣灵的认识无知，以致陷入歧途，甚至以感觉和自己暗示的心理作用，视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果，竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争， 并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。 　　何尔登（J.S.H.）在本书里说：“只要我们能认识圣灵的大能，我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更 新，变成主的形像。圣灵充满的人，要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们，读了这书以后，能多结圣灵的果子，变成主的形像，在生 活上显出主来。要紧的道理上，特别注意。其他一般充当神仆的人，须将圣灵的真理，自己先认识清楚，有了相当的经历以后，再去介绍教训给人。万不可疏忽大 意，作个瞎眼领路的人，以致瞎子领瞎子，两个都掉在坑里。 　　现在有些神的工人，为好奇心及虚荣心所驱使，曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低，竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说：“圣灵充满，是基督人信 心生活经历的顶点。”何尔登（J.S.H.）在本书中对于领受圣灵能力之事，正如史密斯（Dr. Oswald J.Smith）一样，都引经据典，指示出一定的步骤和阶段来（参史密斯的“神仆人的品格”）。我们这些后进的信徒，对这圣灵能力的大事，需要谦卑的向他 们学习，万不可操之过急，超格超级，须知强迫婴孩吃乾粮，那是一件有害于生命的事。章柏斯（Oswald Chambers） 在他所着的“你愿作个完全人”里说：“一个人如果与神失去了正常的关系，必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中，寻求圣灵在肉体上的感觉，这 样，慢慢的要使他神经错乱，甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人，他们生活的结局，真是悲惨极了。那些负责教训带领的人，还能辞其咎么？ 　　愿主使用这书，以纠正这些人的谬见，使他们对圣灵的真理，有真实清楚的认识，和彻透的信心，并使他们从里面发出圣灵能力的光来，照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力，都归于神！阿们！ 第一篇　圣灵的事 　　读经：罗马人书第八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。” 　　现今的世上，有许多基督人，对于圣灵的本体及工作，渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉，使许多的信徒，常追究基督福音丰满恩典的问题 （罗十五29）。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢？他们对这极其重要的问题，却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见，在他们许多软弱和无功效 的生活与行动上，很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能，那么我们的生活，就能结出很丰满的果子，并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘；蕃石 榴长出代替疾藜。”（赛五十五13）主应许在我们的身子和工作上，被高举得荣耀。因此我们要留意，使我们的生命更加丰富，使我们的工作更加有力，使我们的 主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实，这事实就是信心是变成能力的因素。 　　“圣灵的事”究竟是甚么呢？他在我们目前的生活及工作问题上，有甚么实际的意义呢？这神圣的灵，是一切真实基督人的生活，和恩典的泉源和力量。体贴圣 经里神所说的那些事，其自然的结果，就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”，在大多数的基督人生活里，无疑的成为最重要的大事了。他们的 身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣，他们最关心注意的，就是这一切事。他们的生活，都被这一切事，很有力的影响支配 了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。 　　一个人若常思念某种事物，这种事物，就成为有变化的能力，控制了他的生命。我们的生活，常在不知不觉之中，将我们心中所思念的显露出来。这种事实，已 常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心，因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他 们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从他的信徒说，如同对古时门徒说的一样：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可八33）因为有许多基督人的特徵， 就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物，主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒，是何等的稀少阿！人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的 事。但在事实上，这些事都不过是暂时的，它们的用处，都要迅速的毁灭。圣灵的事，却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人，必能使他们自己顾念敬重 圣灵的事，并能体贴这些事，胜过其他一切。神的国，就是我们从灵而生所要进入的国，内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件，不然， 我们永不能享受他应许与福分。对圣灵的工作，仅有表面及理论上的知识，是不够的，也不能有结果子更多的丰满生命。 　　我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前，是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候，要牢牢记着：研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更 多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的，那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服，最容易变为黑暗，那黑暗是何等大阿！ 　　愿那教导我们的圣灵，能用这些信息，更进一步的教导他的子民，去体贴圣灵的事，并“得着基督耶稣所要我们的得的。”（腓三12）并愿他使每个亲爱的读者，更能进入并承受那属灵的心灵，更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。 第二篇　圣灵的殿 　　读经：哥林多前书第六章十九节：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。” 　　古时有一位清教徒解释救恩说：“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好，因为福音的荣耀，就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”（赛五十七15） 　　“基督为我”（Christ for me） 是“基督在我里面”（Christ in me）道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人，也被救赎主藉着圣灵住在他们里面，使他们成为主的殿，使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊 奇的生命，给世人启发了难以想像的可能性。如果全能的神住在我们里面，还有甚么仇敌能抵抗他的大能呢？我们的甚么困难他胜不过呢？在甚么荒凉不毛之地他不 能结果子呢？ 　　在旧约律法的时代，神为他的子民，在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代，神将他的子民，作为他的圣殿。“你们是神的殿”（林前三16），我们可从这节经文的意义里，并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形，就可得着更多的教训。 　　（一）在以色列的全地，仅有一个圣殿，这圣殿是完全奉献给神，为神使用。它专为神的工作而存在，它从世俗的用途及工作上完全分别出来，神是它的每样组织及功用的主人，它真是神的居住所在。 　　现在凡被神召为神的圣殿之人，也是如此。他们整个的生命，必须毫无保留的奉献给神，“不是我们自己的，乃是神用重价买来的。”他们须将这话，很严密的 写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望，要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来，要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人，神就命令他们说： “你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”（林后六17）“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三17）神这样的命 令，是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和他的能力与我们同居的这第一个条件呢？除非我们让神统治我们的生命，我们就永不能认识他的恩典。 　　（二）在所罗门的那个奇妙的祈祷中，说到圣殿是奉献给神、交给神，为神所有。因被神悦纳，就真正成为神的了。“有火从天上降下来，神的荣光充满了 殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义，是象徵着永久属灵的圣殿，这圣殿是神切愿他的子民们努力充当的。 　　仅靠感情，决心或努力度合理的生活，永不能使神转移住在他的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀，这秘诀就是“我要到他那里去，与他同住。”（约十 四23）被神所充满，及被神所居住的人，就是圣灵的殿。我们每个信徒，对这圣灵的殿，都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中，完全奉献给神，使神的应 许得以应验。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”（玛三１） 　　（三）神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里，不过是神给他的子民赐福的开端而已。这圣殿成为他向人显现的范围，人从那里可以学习他的律法，并因遵守诫命与献祭，可以承受福气。 　　现在“圣灵的殿”，也是如此。它们是媒介物，神藉着它们，可自由的将他自己显现出来。信徒的生活，在神的同住权能底下，可成为人们光明生活的榜样。圣 洁在它的本身上，没有甚么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是藉着我们的圣洁生活和工作，使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观 念，就等于降低了圣洁到了自私的水平线上，以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池，乃是要成为基督的流通河道。每个信徒，要藉着 它的存在，成为世人从神得恩典的中心导线，这恩典是无限量的。 　　总而言之，人们若愿成为圣灵的殿，必须藉着信心的实际经历，认识以下四个基本的原则：神所要的，我要奉献；?我奉献的，神就悦纳；?神悦纳的，他就充 满；?神充满的，他就使用。我们已否完全奉献给神呢？神现在是否将一切充满我们的生活呢？神是否使用我们藉以赐福与人呢？如果没有，是因我们尚未求得“神 的殿”的尊名。倘尚未求得，为甚么现在不求呢？ 第三篇　圣灵的律 　　读经：罗马人书第八章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。” 　　凡藉着信心已得圣灵大能的同住，并已开始过着那圣灵的殿的生活之人，他们的主要问题，就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢？ 　　第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词，因为圣灵不是“它（it）”，乃是永活的神。他本身不是恩典，乃是恩典者，他本身不仅是圣洁，乃 是使人圣洁者，他不是一个抽象的圣洁名词，乃是一位有位格的永活神，能与那些顺服他的人同住。若有人对于他的永久性有怀疑，他自己就可以解答，因为他是活 着的，是永远活着的。 　　我们若对他同住的认识，要有恒久的经历，那么，有几个条件，我们必须先要遵守，并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人，继续履行。在宇宙自然界中，有 一件事实，是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律，例如蒸气、电气等，这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那 管理圣灵工作的律，其结果就是圣灵的能力，能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们，我们可用它们每一个字解决“保 持圣灵恩典”的问题。 一、信心 　　许多的信徒因没有圣灵同住的感觉，和内在的自觉，因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪，及极大的喜乐，因此他们就以为神的应许，因某种原因，没有在他 们身上应验。他们因怀疑圣灵，而使圣灵担忧。“信心”这两个字，与其说是一实感，毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基，是与我们最初在基督里 被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证，是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条 件。如果需要的话，即使没有任何微小的感觉，我们仍须信任他，并在一切的事上，因顺服他而承认他是我们的教导者，常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵 （加三14），现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里（弗三17）。 二、顺服 　　顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时，我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”（徒五 32）对于圣灵教导我们的生活，顺服是极其重要的。因为圣灵的工作，是使我们成圣。他愿更多指示我们生活上剩余的事，也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩 余的事，应在真实跟随耶稣的人身上，无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事，即时完全舍弃。罪已显露出来，必须立刻对付，并应藉着信心，将罪放在羔羊宝血 之下。关于短缺的事，在我们信徒的生活上，应当补满，使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人，藉着信心，将我们短缺的事，向神接受，据为己 有。凡我们自觉所需要所短缺的，可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督，凡圣灵启示我们关乎基督的事，我们应藉着信心，据为己有。 　　因此我们藉着圣灵的光照，所知道的那种特别的恩典与福气，正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气，却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求，据 为己有。我们必须藉着继续不断的启示、舍弃、与接受，方能使圣灵成圣的工作，在我们身上完全运行。我们仅能藉着持有这种态度，培养有这种习惯，并对圣灵的 呼声，有迅速乐意的顺服，然后方能使圣灵的丰满，得以恒久保持，不至替懈。 三、交通 　　对于圣灵福气的最大定律，我们可用下面这句话表明出来：“使用他；不然，就必丧失他。”我们不是神恩典的蓄水池，乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥 之下，将圣灵流通供给别人，然后圣灵的丰满，才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人，流出与充满，是同样的需要，并须将自己完全奉献在神的工作上。 一个圣灵充满的人，不仅能给恩典予人，且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典，常要遭遇那未吃完的吗哪的定规，这定规就是败坏发臭。我们要儆 醒，免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上，不愿与主合作，或者，主对我们说：“你去。”但我们却退回了。这样，圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面 了。 四、倚靠 　　倚靠是“圣灵的律”的另一方面，但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探，因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识，或者依赖圣灵在过去 所赐的一点力量，倘信徒落在这种错之中，就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物，都时刻靠着呼吸以维持生命。同样，信徒的灵性生命，必须时刻 靠着从神那里吸收力量，方能尽他们的本分。“你若扶持我，我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不 能作甚么。 　　这种倚靠圣灵大能的实际意义，就是要恳切仰望圣灵，并要注意两个最大的主要沟渠，藉着这两个沟渠，圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与 “读经”。电线若不与电源接连，电灯就不能发出白热亮光。同样，信徒若忽略或轻视祈祷与读经，就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵，不仅是感情上的事，乃 是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法，这方法可以坚固圣灵丰满的同在，能如斯，则圣灵同在的经历，必不致中断。 第四篇　圣灵的果子 　　读经：加拉太书第五章廿二至廿三节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 　　我们在思想神给他的子民所赐任何应许及恩赐的时候，必须先将神赐人恩赐及应许的目的，常常追究，牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着，有了正 确的认识，然后对于领受神赐圣灵的恩赐，方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时，必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在 生活上多结果子。 　　“你们去结果子”这一句话，要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前，圣灵与我们同住的真实凭据，是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见，也是最易炫耀于人的。 　　主耶稣在快要离世的时候，曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论，这讲论是值得我们所注意的。在他所讲论的这最宝贵的真理中，他曾命令他的门徒去负责结圣灵 的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常藉着圣灵的大能，必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”“我拣选 了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约十五８、16） 　　现在我们要留心研读圣灵所结的果子（加五22）。我们在生活上，可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上，并在一切事上，都是我们的生 命模型。在主耶稣的完全生命，我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论，可给圣灵的果子一个定义，这定义就是基督的生命变为门徒的品格。 　　神～葡萄园的栽培者～不愿葡萄树的本干再结果子，这本干就是主耶稣，但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样，我们的责任是何等大呢！不仅是枝子，乃是整个的树身，要因我们所结的果子，而被人论断。基督能否被人尊重，全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。 　　现今在许多信徒的心里，对于圣灵的工作，常因有错误的见解，而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”，作为我们个 人因信而接受神的应许之结果，竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上，应作的工作，这工作就是要我们的内在更新而变化，成为基督的形像。圣灵赐给我们内在 隐藏成圣的恩典，实远胜于外面显著的恩赐。 　　我们是甚么，实比我们所说所作的更大更重要。因此，当真理的圣灵降在我们身上，他要修理我们，像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇，栽培园中的果 实鲜花，使我们每个信徒的生活，像基督生活的复制品一般。当他栽培果子的时候，要用各种合宜的方法，以彻底完成他所渴望的目的。和暖的日光，密云的阴影， 滋润的朝露，那锋芒的利刃，都是使果子成熟的必要手续。 　　凡我们过去经历中所不能明白的遭遇，这些道理，都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功，忧伤以代替喜乐。因为惟有这样，神最渴望的果子，方能从我 们结出。在恒久安定生长之中，果子方能鲜艳美丽的显现在树上，因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐，方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等 候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅五７） 　　我不知道是否再有其他任何的祈祷，更比以下的祈祷更值得我们学习的：亲爱的主，愿你加深你的工作，使每一毛根都能很有力的向地下深入；惟独你能使它快快的成熟，结出更多更美的果实；愿主修剪洁净我的卑污，使我常常生长在主的恩典里。 　　果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活，其能使人生发渴慕的力量，比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子，常是各从 其类。谁能在别的生命上，较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢？我们既有这种观念，就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住，随时随地，多结圣洁的果 子，“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”（可四20）“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去 割，因为收成的时候到了。”（可四28、29） 摘自：拾珍 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异像与使命〈转发）

送交者: 爱之歌 2019年09月15日09:49:14 于 [彩虹之约]

异像与使命〈转发）     大海提示：圣经上说没有异像民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。〈箴29:18节〉属灵的异像是什么呢？简单来说就是有所看见，或者是神让我们有所看见的，它展示的是一幅生命与使命的兰图……       从历史角度，被上帝所拣选的仆人，因着看到了的异象，他们接受了从异象而来的使命，历史因此被改变，……从神所启示的异象，使人看得更高更远，使命使人走的更深更广，生命与使命紧密联系，无法分割……求主恩待，讓我們每一個基督徒：清楚异象、持守异象。更新异象、推广异象，、忠于异象、乐于异象  进入异象，活出异象…                                    正    文          異象與使命”是一個偉大的題目，箴言第二十九章18節說：“沒有異象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福”，而英文聖經是說：“沒有異象，民就滅亡”（Where there is no vision,the people perish. KJV），這是何等嚴重的後果。可見異象對一個信徒來說，是何等的重要，因為它能使信徒人生有方向與目標。異象也產生使命感；沒有異象，就沒有使命，因此異象和使命常常是連在一起的。 　　聖經中有三個人物，他們因着異象而改變了人生的方向，並且因着異象而作了轟轟烈烈的大事。 　 一．摩西—何烈山的異象（出三：1-6） 　　隱藏在曠野四十年，年達八十高齡，垂垂老矣的摩西，作夢也料不到神讓他看到荊棘着火焚燒的異象。在異象中神呼召他，要差遣他去埃及拯救他的同胞。但摩西認為自己已年邁，又沒有口才（拙口笨舌），如何去向法老爭辯，作外交交涉？神告訴他會派亞倫作他的口，並應許與他同在，但摩西仍用諸般的理由推搪不肯去，並說：“若以色列人問及誰派我來，我要如何回答呢？”神對摩西作自我介紹：“我是自有永有的（英文聖經NIV作：I am who I am）”，並告訴摩西對以色列人這樣說：“那自有的打發我到你們這裏來。”（出三：13-14）就這樣，摩西承受神的使命往埃及去，用另外四十年的時間，為他自己的同胞，付上了生命的代價，拯救同胞脫離埃及法老的手，重獲自由。因着這荊棘焚燒的異象，摩西改變了一生的方向，使他完成了神的使命，也使他成為一位空前絕後的偉大先知，在申命記第三十四章10節描述：“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。”這是何等的評語，可說是前無古人，後無來者。綜觀摩西的一生，若沒有荊棘着火的異象，就不會有以後的使命。 　 二．以賽亞—寶座的異象（賽六：1-8） 　　以賽亞是個貴族先知，他一直在王宮中作先知，經歷了幾個王朝，在烏西雅王駕崩那年，他見到寶座的異象。這個異象使他的眼目從人的寶座轉向神的寶座，從倚靠地上君王的勢力轉而倚靠天上君王，認識自己並且重新奉獻自己。這個異象更新了他的生命，在此之前，他都是說別人禍哉，直到見到這異象之後，他說：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”以賽亞在見異象之前，他的利嘴整天在責備別人，至少有六次罵別人禍哉！都記在以賽亞書第五章裏面。直到他看見了天上的異象之後，才認識自己也是和那些他認為不堪不潔而滅亡的人同樣污穢不堪，自己也禍哉。可見異象能使一個人認識自己原來的面目，使他悔改，將生命在神面前更新，重新再一次奉獻自己。先知就是在這個異象中復興過來，往後他的工作就大大的不同。他得到新的啟示和能力，特別是有關主耶穌的降生這重要的啟示；童女生子的奧祕，是從以賽亞先知首先透露的。而整卷以賽亞書六十六章，就有“小聖經”之稱：前三十九章代表舊約三十九卷，後二十七章代表新約二十七卷。若沒有寶座的異象，以賽亞先知也不會完成以賽亞書。 　 三．保羅—大馬色的異象（徒九：1-9） 　　保羅原名掃羅，生於基利家省的大數，是個法利賽人，熱心於律法，故逼迫那時剛剛成立的基督教會，到處捉拿基督徒去坐監。就在他瘋狂逼迫信徒的行動時，主耶穌親自出面干涉，在往大馬色的路上，給他看到異象，使他仆倒在地，雙眼全瞎。主耶穌向他顯現，並責備他：“掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？”他說：“主啊！你是誰？”主說：“我就是你所逼迫的耶穌。”在這個異象中掃羅親眼見到主，就使他的一生作了一百八十度的轉變，與基督為敵的掃羅變成了保羅，也即是說：掃羅仆倒了，保羅站起來了；掃羅的肉眼瞎了，保羅的靈眼開了。這異象改變了掃羅一生，讓他的靈眼看到了基督的福音世界是何等浩瀚廣闊。自此之後，他就死心塌地的跟從耶穌，甘心作個為基督至死忠心的使徒，在第一世紀，把地中海世界福音化。這是保羅的異象和使命，他作工的果效也可說是前無古人，後無來者。         大海编辑