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认识圣灵/中国官方大力整顿宗教/异像与使命〈转发)
發佈時間: 9/15/2019 7:50:56 PM 被閲覽數: 71 次 來源: 邦泰
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认识圣灵
送交者: 肢体交通 2019年09月13日15:48:31 于 [彩虹之约] 
认识圣灵(一)

何尔登

前 言

  本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”,都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来,使读者能根据圣经,就可对“圣灵的真理”,有个较清楚的认识,而不至人云亦云,而陷入谬妄错误之中。

  福音的特点,是包括救赎之恩,与对付罪恶的能力。救赎之恩,是主耶稣在十字架上既成的事实,我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力,是由圣灵而来。 若我们对圣灵的真理,没有清楚的认识,那就对圣灵很难有透彻的信心;若无逶彻的信心,如何能生发出一种能力,帮助我们对付罪恶,得着那丰满的生命,过得胜 的灵性生活呢?

  儒家信徒所要的,是一部正确无误的道德律;印度教徒所要的,是一种神秘的智慧;佛教徒所要的,是一种断绝生命欲望的涅盘境界;回教徒所要的,是服从阿 拉的意志;但我们基督人所要的,却是一种属灵的力量与耐久的能力,使我们藉这力量与能力,“处于万事破毁中,独得免遭破毁;在失望当中,产生盼望;在幽暗 当中,发出亮光;在道德崩溃的四周中,独能维持属灵的能力。”这种力量的来源,就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在他复活后,曾对门徒说:“但圣 灵降临在你们的身上,你们就必得着能力。”(徒一8)这种圣灵的能力,已在使徒及其他古今中外的千万信徒生活上,很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能 力的信徒,迟早必在他们的生活上,照着他们的容量发出光来,有时他们的生活,竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来,他们是“将折的芦苇”,但他们因领受 圣灵能力的缘故,神却当作栋梁使用。有千万信徒,得着这神圣的恩典以后,都大声疾呼的见证说:“我们是有信心的,愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻,竟 甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中;能虚心追求的,真是千万中的一、二。

  有人说:“现今教会的弱点,就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对他的门徒说:“因圣灵常与你们同在,也要在你们里面。”圣灵与他们同在,但没有在他 们里面,今日也是同样的情形。许多的基督人,知道圣灵与他们同在,圣灵常去激励他们,片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救,这些只是与他们同在,而不是在 他们里面。他没有引导,而只驱策;没有增加力量,而只照亮;没有渗透到活动的中心,而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的,而不是由里面出来的,除非我们 进入五旬节的阶段,这样,便可以由『同在』而进入『里面』。基督教不是怂恿,而是渗透,不是限制,而是释放。”

  这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中,有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面,甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人,却 因对圣灵的认识无知,以致陷入歧途,甚至以感觉和自己暗示的心理作用,视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果,竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争, 并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。

  何尔登(J.S.H.)在本书里说:“只要我们能认识圣灵的大能,我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作,是要我们成圣,要我们日日更 新,变成主的形像。圣灵充满的人,要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们,读了这书以后,能多结圣灵的果子,变成主的形像,在生 活上显出主来。要紧的道理上,特别注意。其他一般充当神仆的人,须将圣灵的真理,自己先认识清楚,有了相当的经历以后,再去介绍教训给人。万不可疏忽大 意,作个瞎眼领路的人,以致瞎子领瞎子,两个都掉在坑里。

  现在有些神的工人,为好奇心及虚荣心所驱使,曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低,竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说:“圣灵充满,是基督人信 心生活经历的顶点。”何尔登(J.S.H.)在本书中对于领受圣灵能力之事,正如史密斯(Dr. Oswald J.Smith)一样,都引经据典,指示出一定的步骤和阶段来(参史密斯的“神仆人的品格”)。我们这些后进的信徒,对这圣灵能力的大事,需要谦卑的向他 们学习,万不可操之过急,超格超级,须知强迫婴孩吃乾粮,那是一件有害于生命的事。章柏斯(Oswald Chambers) 在他所着的“你愿作个完全人”里说:“一个人如果与神失去了正常的关系,必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中,寻求圣灵在肉体上的感觉,这 样,慢慢的要使他神经错乱,甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人,他们生活的结局,真是悲惨极了。那些负责教训带领的人,还能辞其咎么?

  愿主使用这书,以纠正这些人的谬见,使他们对圣灵的真理,有真实清楚的认识,和彻透的信心,并使他们从里面发出圣灵能力的光来,照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力,都归于神!阿们!

第一篇 圣灵的事

  读经:罗马人书第八章五节:“因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。”

  现今的世上,有许多基督人,对于圣灵的本体及工作,渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉,使许多的信徒,常追究基督福音丰满恩典的问题 (罗十五29)。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢?他们对这极其重要的问题,却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见,在他们许多软弱和无功效 的生活与行动上,很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能,那么我们的生活,就能结出很丰满的果子,并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘;蕃石 榴长出代替疾藜。”(赛五十五13)主应许在我们的身子和工作上,被高举得荣耀。因此我们要留意,使我们的生命更加丰富,使我们的工作更加有力,使我们的 主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实,这事实就是信心是变成能力的因素。

  “圣灵的事”究竟是甚么呢?他在我们目前的生活及工作问题上,有甚么实际的意义呢?这神圣的灵,是一切真实基督人的生活,和恩典的泉源和力量。体贴圣 经里神所说的那些事,其自然的结果,就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”,在大多数的基督人生活里,无疑的成为最重要的大事了。他们的 身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣,他们最关心注意的,就是这一切事。他们的生活,都被这一切事,很有力的影响支配 了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。

  一个人若常思念某种事物,这种事物,就成为有变化的能力,控制了他的生命。我们的生活,常在不知不觉之中,将我们心中所思念的显露出来。这种事实,已 常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心,因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他 们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从他的信徒说,如同对古时门徒说的一样:“你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(可八33)因为有许多基督人的特徵, 就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物,主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒,是何等的稀少阿!人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的 事。但在事实上,这些事都不过是暂时的,它们的用处,都要迅速的毁灭。圣灵的事,却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人,必能使他们自己顾念敬重 圣灵的事,并能体贴这些事,胜过其他一切。神的国,就是我们从灵而生所要进入的国,内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件,不然, 我们永不能享受他应许与福分。对圣灵的工作,仅有表面及理论上的知识,是不够的,也不能有结果子更多的丰满生命。

  我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前,是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候,要牢牢记着:研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更 多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的,那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服,最容易变为黑暗,那黑暗是何等大阿!

  愿那教导我们的圣灵,能用这些信息,更进一步的教导他的子民,去体贴圣灵的事,并“得着基督耶稣所要我们的得的。”(腓三12)并愿他使每个亲爱的读者,更能进入并承受那属灵的心灵,更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。

第二篇 圣灵的殿

  读经:哥林多前书第六章十九节:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”

  古时有一位清教徒解释救恩说:“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好,因为福音的荣耀,就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”(赛五十七15)

  “基督为我”(Christ for me) 是“基督在我里面”(Christ in me)道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人,也被救赎主藉着圣灵住在他们里面,使他们成为主的殿,使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊 奇的生命,给世人启发了难以想像的可能性。如果全能的神住在我们里面,还有甚么仇敌能抵抗他的大能呢?我们的甚么困难他胜不过呢?在甚么荒凉不毛之地他不 能结果子呢?

  在旧约律法的时代,神为他的子民,在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代,神将他的子民,作为他的圣殿。“你们是神的殿”(林前三16),我们可从这节经文的意义里,并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形,就可得着更多的教训。

  (一)在以色列的全地,仅有一个圣殿,这圣殿是完全奉献给神,为神使用。它专为神的工作而存在,它从世俗的用途及工作上完全分别出来,神是它的每样组织及功用的主人,它真是神的居住所在。

  现在凡被神召为神的圣殿之人,也是如此。他们整个的生命,必须毫无保留的奉献给神,“不是我们自己的,乃是神用重价买来的。”他们须将这话,很严密的 写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望,要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来,要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人,神就命令他们说: “你们务要从他们中间出来与他们分别,不要沾不洁之物,我就收纳你们。”(林后六17)“因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”(林前三17)神这样的命 令,是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和他的能力与我们同居的这第一个条件呢?除非我们让神统治我们的生命,我们就永不能认识他的恩典。

  (二)在所罗门的那个奇妙的祈祷中,说到圣殿是奉献给神、交给神,为神所有。因被神悦纳,就真正成为神的了。“有火从天上降下来,神的荣光充满了 殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义,是象徵着永久属灵的圣殿,这圣殿是神切愿他的子民们努力充当的。

  仅靠感情,决心或努力度合理的生活,永不能使神转移住在他的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀,这秘诀就是“我要到他那里去,与他同住。”(约十 四23)被神所充满,及被神所居住的人,就是圣灵的殿。我们每个信徒,对这圣灵的殿,都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中,完全奉献给神,使神的应 许得以应验。“你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。”(玛三1)

  (三)神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里,不过是神给他的子民赐福的开端而已。这圣殿成为他向人显现的范围,人从那里可以学习他的律法,并因遵守诫命与献祭,可以承受福气。

  现在“圣灵的殿”,也是如此。它们是媒介物,神藉着它们,可自由的将他自己显现出来。信徒的生活,在神的同住权能底下,可成为人们光明生活的榜样。圣 洁在它的本身上,没有甚么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是藉着我们的圣洁生活和工作,使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观 念,就等于降低了圣洁到了自私的水平线上,以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池,乃是要成为基督的流通河道。每个信徒,要藉着 它的存在,成为世人从神得恩典的中心导线,这恩典是无限量的。

  总而言之,人们若愿成为圣灵的殿,必须藉着信心的实际经历,认识以下四个基本的原则:神所要的,我要奉献;?我奉献的,神就悦纳;?神悦纳的,他就充 满;?神充满的,他就使用。我们已否完全奉献给神呢?神现在是否将一切充满我们的生活呢?神是否使用我们藉以赐福与人呢?如果没有,是因我们尚未求得“神 的殿”的尊名。倘尚未求得,为甚么现在不求呢?

第三篇 圣灵的律

  读经:罗马人书第八章二节:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”

  凡藉着信心已得圣灵大能的同住,并已开始过着那圣灵的殿的生活之人,他们的主要问题,就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢?

  第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词,因为圣灵不是“它(it)”,乃是永活的神。他本身不是恩典,乃是恩典者,他本身不仅是圣洁,乃 是使人圣洁者,他不是一个抽象的圣洁名词,乃是一位有位格的永活神,能与那些顺服他的人同住。若有人对于他的永久性有怀疑,他自己就可以解答,因为他是活 着的,是永远活着的。

  我们若对他同住的认识,要有恒久的经历,那么,有几个条件,我们必须先要遵守,并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人,继续履行。在宇宙自然界中,有 一件事实,是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律,例如蒸气、电气等,这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那 管理圣灵工作的律,其结果就是圣灵的能力,能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们,我们可用它们每一个字解决“保 持圣灵恩典”的问题。

一、信心

  许多的信徒因没有圣灵同住的感觉,和内在的自觉,因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪,及极大的喜乐,因此他们就以为神的应许,因某种原因,没有在他 们身上应验。他们因怀疑圣灵,而使圣灵担忧。“信心”这两个字,与其说是一实感,毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基,是与我们最初在基督里 被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证,是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条 件。如果需要的话,即使没有任何微小的感觉,我们仍须信任他,并在一切的事上,因顺服他而承认他是我们的教导者,常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵 (加三14),现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里(弗三17)。

二、顺服

  顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时,我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”(徒五 32)对于圣灵教导我们的生活,顺服是极其重要的。因为圣灵的工作,是使我们成圣。他愿更多指示我们生活上剩余的事,也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩 余的事,应在真实跟随耶稣的人身上,无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事,即时完全舍弃。罪已显露出来,必须立刻对付,并应藉着信心,将罪放在羔羊宝血 之下。关于短缺的事,在我们信徒的生活上,应当补满,使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人,藉着信心,将我们短缺的事,向神接受,据为己 有。凡我们自觉所需要所短缺的,可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督,凡圣灵启示我们关乎基督的事,我们应藉着信心,据为己有。

  因此我们藉着圣灵的光照,所知道的那种特别的恩典与福气,正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气,却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求,据 为己有。我们必须藉着继续不断的启示、舍弃、与接受,方能使圣灵成圣的工作,在我们身上完全运行。我们仅能藉着持有这种态度,培养有这种习惯,并对圣灵的 呼声,有迅速乐意的顺服,然后方能使圣灵的丰满,得以恒久保持,不至替懈。

三、交通

  对于圣灵福气的最大定律,我们可用下面这句话表明出来:“使用他;不然,就必丧失他。”我们不是神恩典的蓄水池,乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥 之下,将圣灵流通供给别人,然后圣灵的丰满,才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人,流出与充满,是同样的需要,并须将自己完全奉献在神的工作上。 一个圣灵充满的人,不仅能给恩典予人,且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典,常要遭遇那未吃完的吗哪的定规,这定规就是败坏发臭。我们要儆 醒,免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上,不愿与主合作,或者,主对我们说:“你去。”但我们却退回了。这样,圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面 了。

四、倚靠

  倚靠是“圣灵的律”的另一方面,但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探,因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识,或者依赖圣灵在过去 所赐的一点力量,倘信徒落在这种错之中,就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物,都时刻靠着呼吸以维持生命。同样,信徒的灵性生命,必须时刻 靠着从神那里吸收力量,方能尽他们的本分。“你若扶持我,我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不 能作甚么。

  这种倚靠圣灵大能的实际意义,就是要恳切仰望圣灵,并要注意两个最大的主要沟渠,藉着这两个沟渠,圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与 “读经”。电线若不与电源接连,电灯就不能发出白热亮光。同样,信徒若忽略或轻视祈祷与读经,就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵,不仅是感情上的事,乃 是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法,这方法可以坚固圣灵丰满的同在,能如斯,则圣灵同在的经历,必不致中断。

第四篇 圣灵的果子

  读经:加拉太书第五章廿二至廿三节:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

  我们在思想神给他的子民所赐任何应许及恩赐的时候,必须先将神赐人恩赐及应许的目的,常常追究,牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着,有了正 确的认识,然后对于领受神赐圣灵的恩赐,方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时,必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在 生活上多结果子。

  “你们去结果子”这一句话,要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前,圣灵与我们同住的真实凭据,是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见,也是最易炫耀于人的。

  主耶稣在快要离世的时候,曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论,这讲论是值得我们所注意的。在他所讲论的这最宝贵的真理中,他曾命令他的门徒去负责结圣灵 的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常藉着圣灵的大能,必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子,我父就因此得荣耀。”“我拣选 了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”(约十五8、16)

  现在我们要留心研读圣灵所结的果子(加五22)。我们在生活上,可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上,并在一切事上,都是我们的生 命模型。在主耶稣的完全生命,我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论,可给圣灵的果子一个定义,这定义就是基督的生命变为门徒的品格。

  神~葡萄园的栽培者~不愿葡萄树的本干再结果子,这本干就是主耶稣,但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样,我们的责任是何等大呢!不仅是枝子,乃是整个的树身,要因我们所结的果子,而被人论断。基督能否被人尊重,全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。

  现今在许多信徒的心里,对于圣灵的工作,常因有错误的见解,而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”,作为我们个 人因信而接受神的应许之结果,竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上,应作的工作,这工作就是要我们的内在更新而变化,成为基督的形像。圣灵赐给我们内在 隐藏成圣的恩典,实远胜于外面显著的恩赐。

  我们是甚么,实比我们所说所作的更大更重要。因此,当真理的圣灵降在我们身上,他要修理我们,像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇,栽培园中的果 实鲜花,使我们每个信徒的生活,像基督生活的复制品一般。当他栽培果子的时候,要用各种合宜的方法,以彻底完成他所渴望的目的。和暖的日光,密云的阴影, 滋润的朝露,那锋芒的利刃,都是使果子成熟的必要手续。

  凡我们过去经历中所不能明白的遭遇,这些道理,都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功,忧伤以代替喜乐。因为惟有这样,神最渴望的果子,方能从我 们结出。在恒久安定生长之中,果子方能鲜艳美丽的显现在树上,因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐,方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等 候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。”(雅五7)

  我不知道是否再有其他任何的祈祷,更比以下的祈祷更值得我们学习的:亲爱的主,愿你加深你的工作,使每一毛根都能很有力的向地下深入;惟独你能使它快快的成熟,结出更多更美的果实;愿主修剪洁净我的卑污,使我常常生长在主的恩典里。

  果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活,其能使人生发渴慕的力量,比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子,常是各从 其类。谁能在别的生命上,较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢?我们既有这种观念,就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住,随时随地,多结圣洁的果 子,“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”(可四20)“地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,就用镰刀去 割,因为收成的时候到了。”(可四28、29)

摘自:拾珍

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异像与使命〈转发)
送交者: 爱之歌 2019年09月15日09:49:14 于 [彩虹之约] 

                     异像与使命〈转发)

    大海提示:圣经上说没有异像民就放肆,惟遵守律法的,便为有福。〈箴29:18节〉属灵的异像是什么呢?简单来说就是有所看见,或者是神让我们有所看见的,它展示的是一幅生命与使命的兰图……

      从历史角度,被上帝所拣选的仆人,因着看到了的异象,他们接受了从异象而来的使命,历史因此被改变,……从神所启示的异象,使人看得更高更远,使命使人走的更深更广,生命与使命紧密联系,无法分割……求主恩待,讓我們每一個基督徒:清楚异象、持守异象。更新异象、推广异象,、忠于异象、乐于异象  进入异象,活出异象

                                       

         異象與使命”是一個偉大的題目,箴言第二十九章18節說:“沒有異象,民就放肆,惟遵守律法的,便为有福”,而英文聖經是說:“沒有異象,民就滅亡”(Where there is no vision,the people perish. KJV),這是何等嚴重的後果。可見異象對一個信徒來說,是何等的重要,因為它能使信徒人生有方向與目標。異象也產生使命感;沒有異象,就沒有使命,因此異象和使命常常是連在一起的。

  聖經中有三個人物,他們因着異象而改變了人生的方向,並且因着異象而作了轟轟烈烈的大事。

 

一.摩西何烈山的異象(出三:1-6

  隱藏在曠野四十年,年達八十高齡,垂垂老矣的摩西,作夢也料不到神讓他看到荊棘着火焚燒的異象。在異象中神呼召他,要差遣他去埃及拯救他的同胞。但摩西認為自己已年邁,又沒有口才(拙口笨舌),如何去向法老爭辯,作外交交涉?神告訴他會派亞倫作他的口,並應許與他同在,但摩西仍用諸般的理由推搪不肯去,並說:“若以色列人問及誰派我來,我要如何回答呢?”神對摩西作自我介紹:“我是自有永有的(英文聖經NIV作:I am who I am)”,並告訴摩西對以色列人這樣說:“那自有的打發我到你們這裏來。”(出三:13-14)就這樣,摩西承受神的使命往埃及去,用另外四十年的時間,為他自己的同胞,付上了生命的代價,拯救同胞脫離埃及法老的手,重獲自由。因着這荊棘焚燒的異象,摩西改變了一生的方向,使他完成了神的使命,也使他成為一位空前絕後的偉大先知,在申命記第三十四章10節描述:“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。”這是何等的評語,可說是前無古人,後無來者。綜觀摩西的一生,若沒有荊棘着火的異象,就不會有以後的使命。

 

二.以賽亞寶座的異象(賽六:1-8

  以賽亞是個貴族先知,他一直在王宮中作先知,經歷了幾個王朝,在烏西雅王駕崩那年,他見到寶座的異象。這個異象使他的眼目從人的寶座轉向神的寶座,從倚靠地上君王的勢力轉而倚靠天上君王,認識自己並且重新奉獻自己。這個異象更新了他的生命,在此之前,他都是說別人禍哉,直到見到這異象之後,他說:“禍哉!我滅亡了!因為我是嘴脣不潔的人,又住在嘴脣不潔的民中,又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”以賽亞在見異象之前,他的利嘴整天在責備別人,至少有六次罵別人禍哉!都記在以賽亞書第五章裏面。直到他看見了天上的異象之後,才認識自己也是和那些他認為不堪不潔而滅亡的人同樣污穢不堪,自己也禍哉。可見異象能使一個人認識自己原來的面目,使他悔改,將生命在神面前更新,重新再一次奉獻自己。先知就是在這個異象中復興過來,往後他的工作就大大的不同。他得到新的啟示和能力,特別是有關主耶穌的降生這重要的啟示;童女生子的奧祕,是從以賽亞先知首先透露的。而整卷以賽亞書六十六章,就有“小聖經”之稱:前三十九章代表舊約三十九卷,後二十七章代表新約二十七卷。若沒有寶座的異象,以賽亞先知也不會完成以賽亞書。

 

三.保羅大馬色的異象(徒九:1-9

  保羅原名掃羅,生於基利家省的大數,是個法利賽人,熱心於律法,故逼迫那時剛剛成立的基督教會,到處捉拿基督徒去坐監。就在他瘋狂逼迫信徒的行動時,主耶穌親自出面干涉,在往大馬色的路上,給他看到異象,使他仆倒在地,雙眼全瞎。主耶穌向他顯現,並責備他:“掃羅!掃羅!你為甚麼逼迫我?”他說:“主啊!你是誰?”主說:“我就是你所逼迫的耶穌。”在這個異象中掃羅親眼見到主,就使他的一生作了一百八十度的轉變,與基督為敵的掃羅變成了保羅,也即是說:掃羅仆倒了,保羅站起來了;掃羅的肉眼瞎了,保羅的靈眼開了。這異象改變了掃羅一生,讓他的靈眼看到了基督的福音世界是何等浩瀚廣闊。自此之後,他就死心塌地的跟從耶穌,甘心作個為基督至死忠心的使徒,在第一世紀,把地中海世界福音化。這是保羅的異象和使命,他作工的果效也可說是前無古人,後無來者。

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中国官方大力整顿宗教 竟用习近平语录取代圣经(组图)  


发表于 7 小时前 |
  
法广



图为中文版圣经精装版



中国官方再加大整肃打压基督教。十条诫命是基督教道德规范的根基,在世界各地基督徒的生活中具有重要地位。但在无神论国家中国,十诫却成了当局的“眼中钉”,敬拜场所张贴的十诫频遭清理。当局要求宗教场所广贴习近平语录。

据苹果日报引述寒冬媒体报道,习近平语录贴进教堂取代圣经十诫,中共计划性消灭基督教教义。该报道指为了实现在中国独尊为神的最终目的,中共继续摧残基督教信仰,以党的路线方针取代十条诫命。

十条诫命是基督教道德规范的根基,在世界各地基督徒的生活中具有重要地位。但在无神论国家中国,十诫却成了独裁者的“眼中钉”,敬拜场所张贴的十诫频遭清理。

该报道说,河南洛阳市某县一官办三自教堂的信徒虽然迫于政府屡次要求将十诫换成了习近平语录,但仍遭到政府的训斥。6月末,信徒被统战部人员训话:“一切都得听党的话,党你让干啥就干啥,不听党的话,教堂就要立即关门。”

报道引据一位要求不具名的信徒透露,截至目前,该县几乎所有三自教堂内的十诫都已被习近平语录替代,正如习近平于2015年5月18日在中央统战部工作会议上的讲话:“要用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润我国各种宗教,支持宗教界对宗教思想、教规教义进行符合时代进步要求的阐释,坚决防范西方意识形态渗透,自觉抵制极端主义思潮影响。”但这是违背广大信徒意愿的。

报道称中国各地教堂的十诫被清除,换成习近平语录。报道引据这位信徒还透露,一些三自教堂此前因不落实政府拆十诫换习近平语录的要求被关门整顿。有些信徒还受到威胁,称如果不按现行国家政策整改教堂,就把他们列入政府的黑名单,那就意味着他们以后出行要受限,子孙后代上学、找工作也都会受到阻碍。政府人员声称,拒绝服从这些命令就是反共产党。

据一位官办基督教教堂的传道人表示,共产党不仅要消灭家庭教会,也在蚕食基督教教义,有计划地摧毁三自教会。

据这位讲道人分析三自教堂的处境说“政府第一步不让贴宗教对联,然后拆除十字架,令国旗、社会主义核心价值观等‘四进’内容进教堂,接着在教堂安装监控,监视信徒以及宗教活动,最后把十条诫命换掉改成习近平讲话”,这位讲道人分析三自教堂的处境说,“共产党的最终目的就是想当神。这也是魔鬼历来做的事。”

报道引据另一位信徒无奈地说。“中国是一党专政,只能听共产党的话,受它管控,我们根本没有自由。”

该报道说,中共强行清除教堂内的十诫,在河南频频发生,《寒冬》曾多次对此进行报道。去年11月,在一场近乎闹剧的中国化行动中,河南省洛宁县一处教堂被当局强迫删除十诫中的第一条诫命“不可拜耶和华以外的神”,原因是“这一条习近平反对”。中国其他地区也陆续出现十诫标幅被换成毛泽东和习近平画像的事件。

 


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