七言绝句

七绝（七言绝句的简称）一般指七言绝句

七言绝句是中国传统诗歌的一种体裁，简称七绝，属于近体诗范畴。此体全诗四句，每句七言，在押韵、粘对等方面有严格的格律要求。诗体起源于南朝乐府歌行或北朝乐府民歌，或可追溯到西晋的民谣，定型、成熟于唐代。代表作品有王昌龄的《芙蓉楼送辛渐二首》、李白的《早发白帝城》、杜甫的《江南逢李龟年》等。

中文名

七言绝句

简    称

七绝

字    数

二十八字

起源年代

魏晋南北朝

流行年代

唐代、宋代

代表作

《早发白帝城》《泊秦淮》 等

七言绝句，是绝句的一种，简称七绝，其起源已不甚清楚。明清人认为七绝起自萧纲、虞世南或是四杰的说法，都是指七言律绝。虽然七绝在其发展过程中，的确以律绝为主，但与五绝一样，古绝之形成还是先于律绝。现代国内外学者一般倾向于以北朝乐府民歌为七言古绝之源。也有学者认为七言古绝的源头应追溯到西晋的民谣。虽然汉魏时已有曹丕《燕歌行》这样成熟的七言歌行，但最早完整的七言四句体的出现，是在西晋的歌谣中。这就是逐句押仄声韵的《豫州耆老为祖逖歌》：“幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父。玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏思歌且舞。”

初唐时，七言绝句不仅数量较少，题材狭窄，而且在诗坛上的影响也很小，艺术上也不够成熟，不仅未能充分协律，而且作风比较板滞（如常用对仗作结，有类律诗的前半截），缺乏悠远的韵度。初唐比较知名的诗人如沈佺期、宋之问，律诗写得很好，七绝水平却一般。进入盛唐，大量的七绝诗人涌现，在艺术上有了长足的进步，完全可以与五绝并驾齐驱。李白、王昌龄、王之涣、王维、贾至、高适、岑参、常建等确是当时诗坛上的一批七绝高手。代表七绝最高成就的是李白和王昌龄二人。王昌龄率先并大力创作七绝，在他的笔下七绝的题材得到了大大拓展，举凡从军、出塞、怀古、赠别、狩猎、宴饮以及奉佛、崇道、闺思、宫怨等等，无不可用七绝来表现，扩大了七绝在诗坛的影响。李白的七言绝句则更能体现盛唐绝句的典型风貌。中唐时，擅长七绝的诗人不少，如李益和刘禹锡等，但基本路子并未突破前人。及至晚唐，七绝在杜牧、李商隐和温庭筠手里又有了新的发展。

七言绝句，由于可以不拘对偶，故构写自由；由于篇幅短小，故语句精炼含蓄，多言外之音；由于讲究声律，故抑扬顿挫，朗朗上口，宜于低吟高诵。自唐代以来，名篇佳句甚多，咏史、怀古、议政事、抒抱负、诉幽怨、说友情，题材多样，精彩纷呈，是诗歌各种体式中最受欢迎的样式之一。 ^{[1-2]  [3]} 

七言绝句属于格律要求比较严格的近体诗。首先是篇幅固定。全诗四句，每句七字，总共二十八字。其次是押韵严格，表现为通常只押平声韵且不能出韵。还要讲究平仄，即要求符合平仄律，就是在一般情况下，以两个音节（两个字）为一个音步，平仄交互安排。

根据首句头两字的平仄，七言绝句分为平起式和仄起式两大类。其中平起式又分两种：一、平起平收，首句押韵；二、平起仄收，首句不押韵。仄起式也分两种：一、仄起平收，首句押韵；二、仄起仄收，首句不押韵。

按平仄律，七言绝句有四种标准句型：一、平平仄仄仄平平（平起平收，末了两字是平平，称之为平平脚）；二、平平仄仄平平仄（平起仄收，末了两字是平仄，称之为平仄脚）；三、仄仄平平仄仄平（仄起平收，末了两字是仄平，称之为仄平脚）；四、仄仄平平平仄仄（仄起仄收，末了两字是仄仄，称之为仄仄脚）。其平仄粘对具有一定的灵活性，即所谓的“一三五不论，二四六分明”，但也要避免犯孤平和三平调。 ^[2] 

（一）平起首句入韵式

格律对照例诗：李白《早发白帝城》

平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

（二）平起首句不入韵式

格律对照例诗：白居易《忆江柳》

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

曾栽杨柳江南岸， 一别江南两度春。 遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。

（三）仄起首句入韵式

格律对照例诗：李商隐《夜雨寄北》

仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

（四）仄起首句不入韵式

格律对照例诗：王维《九月九日忆山东兄弟》

仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。

（说明：加方框字表示可平可仄，粗体字为韵脚所在） ^[4-5] 

作者	诗作
杜审言	《渡湘江》
贺知章	《咏柳》《回乡偶书二首》
张旭	《桃花溪》
王之涣	《凉州词二首》
王昌龄	《芙蓉楼送辛渐二首》《闺怨》《送柴侍御》《从军行七首》
王维	《九月九日忆山东兄弟》《渭城曲》
李白	《早发白帝城》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《赠汪伦》《客中行》《哭晁卿衡》《宣城见杜鹃花》 《望天门山》《长门怨二首》《春夜洛城闻笛》《越中览古》《苏台览古》《东鲁门泛舟二首》
杜甫	《江南逢李龟年》《赠花卿》《绝句四首》
高适	《别董大二首》
岑参	《逢入京使》
李益	《夜上受降城闻笛》《写情》《春夜闻笛》
韦应物	《滁州西涧》
张继	《枫桥夜泊》
韩翃	《寒食》
柳中庸	《征人怨》
刘禹锡	《金陵五题》《秋词二首》《春词》
元稹	《离思》
白居易	《后宫词》
朱庆馀	《近试上张水部》
张祜	《赠内人》
杜牧	《泊秦淮》《将赴吴兴登乐游原》《寄扬州韩绰判官》《遣怀》《秋夕》
李商隐	《夜雨寄北》《寄令狐郎中》《为有》《常娥》《贾生》
温庭筠	《瑶瑟怨》《赠少年》《咸阳值雨》《蔡中郎坟》《过分水岭》
郑畋	《马嵬坡》
韩偓	《已凉》
韦庄	《金陵图》
陈陶	《陇西行》
张泌	《寄人》 [6]

大人物就是惡魔

張三一言

謝選駿寫了一篇《偉人發展下去就是惡魔》大文；主要說希特勒是個改變德國，變成德國的強人，甚至改變世界的強人；對希特勒之偉大及成魔之事，着筆不多。

[一] 大人物就是惡魔
希特勒從小人物，變成大人物；小人物的希特勒是惡魔種子，大人物的希特勒大魔頭。倘若希特勒不向政治方向，例如向畫家方向發展，即使成為畫界大人物，其魔鬼種子不會成長成惡魔；但是，事實是希特勒向政治大人物方向發展了，結果是魔鬼種子長成了大惡魔。所以，希特勒不是偉人發展下去就是惡魔，而是鬼種子發展成為偉人就是惡魔。
人人都具有魔鬼和天使兩重性；伴同凡人發展成為偉人的是魔鬼不是天使，所以，如果沒有足夠制約，凡人成為偉人後，都會變成惡魔：大人物就是惡魔；只要成為大人物，無需再發展，已經是大惡魔了！
那麼，大人物發下去是甚麼呢？
大人物發展下去，就是惡魔發展下去，惡魔本身是越發越惡；惡魔所及遍地是災；毛澤東、希特勒、波爾布特、金家王朝給出了事實證明。
凡是偉人，即魔鬼，只要把它的罪行、錯誤、缺點抹掉，張揚伴隨罪行、錯誤、缺點的正面東西，或者捏造事實，就會變成純偉人非魔鬼。希特勒、毛澤東、列寧、斯大林，現今的金家王朝，在特定時空、特定人群中，都是100%偉人，絕無魔鬼影子。

[二] 永恆的人魔戰爭
個人的人魔鬥爭
世界上沒有純善的人，也沒有純惡的人。人們說，每個人心中都有個毛澤東，即是每個人心中都有個魔鬼；同時，人們也不能否認，每個人心中都有一個華盛頓。每個人終其一生都在善惡之間、人魔之間戰爭中。
不可能爭取到有善無惡，但可以做到多善少惡
因為人性本身有善有惡，人群本身有善有惡；人性中善惡之鬥爭是永恆主題，與人共生同滅。人們無法創建一個有善無惡的社會，但是可以創建一個多善少惡的社會。專制社會是一個多惡少善社會，民主社會是一個多善少惡社會。
人們常說的善人，好人，正人君子等等，只是人善性多於惡性的表現；反向表現就是惡人，壞人，小人。在一個善性社會，在一個善性環境，人的魔性被壓抑，善性張顯；在今天現實而言，成熟的民主社會接近這一境界。反之，人的善性被壓制，惡性張揚，今天的共產黨統治之國都是如此。
人們只要拿中共國和中華民國的人性對比，或拿中共國和美國的人性對比，就可以得出無可辯駁的結論。
人群體與魔群體戰爭
人的內心，有人性魔性戰爭，在社會人群體中，有善性的人群體和惡性魔的群體之間的戰爭。在中共國，善性人群體是無權的非黨階級民眾；惡性魔群體就是共產黨統治階級(權貴資產階級)；黨民鬥爭是善惡鬥爭，是不可調和的敵對戰爭。這是比較籠統的說法；準確說法是：惡魔集團中的魔頭，即是偉大人物與人民的戰爭。共產黨，及其共產國與人民戰爭，完全是黨頭、黨的偉大人物、黨的惡魔，例如毛澤東、江青、江澤民、列寧、斯大林、波爾布特、朝鮮金家、卡斯特羅等等與其國內平民百姓的戰爭。

走丢的狗狗在路口等了主人4年 终于等到 然而..（组图）

英国那些事儿






泰国黎逸府有一只流浪狗Bonbon，站在同一个路口苦等了主人4年，虽然期间得到好心人Saowalak Pinnuchawet女士的悉心照顾甚至带回家，它仍然会跑回原处，痴痴望着远方，似乎一心等待原来主人回来接它……近日，网络的力量帮助它与原主人重逢，结局却令人相当意外和难过……


它始终坐在同一个路口并望向远方

家住泰国黎逸府（Changwat Roi Et）的爱心人士Saowalak Pinnuchawet女士，4年来一直在照顾一只附近的流浪狗。这只流浪狗总在固定的一个路口徘徊，应该是在等待着谁的归来。



Saowalak女士初遇见它的时候，狗狗情况很糟糕，身上伤痕累累，又脏又瘦，还患上了皮肤病……善良的Saowalak于是给它带去了药和食物。



Saowalak女士从此几乎每天给它带去食物，帮它涂药，就算自己有事不能前往，也会委托街坊邻居给它食物。



这只流浪狗在Saowalak女士的照顾下情况逐渐好了起来，经多方打听，都没有它主人的任何消息，于是Saowalak决定领养它，给它取名“Leo”，带它去医院健康检查，并将它接回家中照顾。



但没想到，才四天，Leo就不见了踪影，从她家跑回之前它等待的路口，坐在那里，痴痴地继续望着远方，场面十分令人心酸。



Saowalak猜测，Leo还没有忘记原来的主人，还在等着原来的主人哪天会突然出现来接它，怕主人找不到自己，要等在那里。Saowalak决定尊重Leo的意愿，没有强行把它带回家，而是定期给它送去食物。这样的照顾，持续了4年。



这个事情因为前后历经了4年，黎逸府Mueang区Khon Kaen街道可以说家喻户晓，脸书上狗狗的故事被广为传播，当地媒体也进行了报道，终于有一天，64岁的Peng Sittisarn看到了Leo的故事，觉得就是自己丢失4年的Bonbon，于是赶往当地去看它。



Peng Sittisarn说，小狗叫“Bonbon”，他2015年开车带着Bonbon外出，在一个路口暂时停车时，不见了它的踪影，“我在附近找了它整整一个星期，没有找到，我以为它已经出意外了，毕竟这里是车来车往的马路。”



等了4年，狗狗终于等来了它的主人，起初刚见到原主人的Bonbon非常兴奋，摇着尾巴扑上去，舔他，Peng也确认，Leo就是走失的Bonbon。




但，失散4年的重逢，本以为会有一个大团圆结局，令人意外的是，Bonbon在跟原主人相认之后，并不打算跟他走，而是坚持选择留在徘徊等待了4年的原地。Peng无奈最终选择尊重Bonbon的选择，拜托好心的Saowalak女士照顾它，他说，日后会时常回来探望Bonbon。



故事在泰国的网络上广为流传，引得很多人心酸流泪，宠物医师Nontasit博士对Bonbon的行为做了一些解释，和主人突然失散后遭遇了受伤和病痛，长达4年的等待已经给Bonbon的心理造成了永久的伤害，它短时间无法从坚持了4年的“等待”这个动作中解脱出来，它目前仍然很困惑，跟人类的心理很相似。它与主人的纽带是突然断开的，记忆最深刻的是它4年的等待，之前的很多相处反而或许已经淡忘了。处理这样的狗狗要有足够的耐心，安抚它，接近它，像刚遇到它那样跟它互动，重新建立关系。就算是它愿意回到原来的家，这个重新相处的过程也会在2~3周以上。并且还要视乎狗狗的年龄、性格和个体适应能力。宠物医生温馨提醒：开车外出时候最好将狗狗放进笼子，避免此类走失情况发生；出门遛狗请牵好狗绳；以领养代替购买；在决定拥有宠物时请谨慎考虑清楚有能力跟它长相守，弃养可耻！