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经文/基督为何必须受死才能完成救赎/神子基督和祂救赎/人的生存与基督的救赎
發佈時間: 12/27/2019 8:01:29 PM 被閲覽數: 29 次 來源: 邦泰
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神子基督和祂救赎
                                                          
1
神子基督和
祂救赎的工作,
是我得救信仰,
圣徒同守著;
其他一切道理,
不在信仰內,
惟有基督工作,
和祂的身位。
2
此外一切教训,
若用之不当,
就成『教训之风』,
使合一受伤;
能从元首基督,
將圣徒吹开,
並不建造身体,
反倒是毁坏。
3
因此必须清除
各种的道理,
只是守住信仰,
来实行合一。
在基督那灵里,
我们確是一;
只要保守这一,
其他可放弃。
4
真理-基督自己-
我们须持守,
如此就从宗派
得蒙主拯救,
並在凡事
长到基督的里面,
身体就得建造,
作主的丰满。
5
我们必须达到
『信仰的合一』,
所有『教训之风』,
永远都离弃;
灵中持守基督,
作我们实际,
好使身体增长,
藉著这合一。





基督为何必须受死才能完成救赎

    耶稣基督,人类的救主,祂道成肉身住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理(约1:14)。旧约弥赛亚之预言,在新约得着应验。耶稣基督舍弃了尊荣道成肉身降生于人间,满受痛苦,最后被钉死在十字架上,完成了祂的救赎大功。祂的救赎工作有何必要性和与我们有何关系及意义?

一、基督救赎的必要性

    基督道成肉身来世间走一遭,不是一个简单的历史事件,有他的实际意义和价值在其中。这与我们人类有密切的关系。
    首先人类犯罪,需要救赎;起初,上帝造人及其完美,但因人的不尊上帝的命令,出于自由意志选择了犯罪,吃了分别善恶树上的果子,结果被上帝逐出伊甸园。历史从此转折,罪恶从此就开始了,自从亚当犯罪以后,人类的结局就有了(只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为吃的日子必定死。  创2:17)。[1]亚当不单自己犯罪,也代表着整个人类悖逆上帝。自从亚当以来,人类的心性都败坏了,人的整个生存取向愈来愈悖逆上帝。没有一个人可以在上帝面前坦然无惧,圣洁无暇的向上帝交代。保罗引诗篇说到:“没有一个义人,连一个也没有。”(罗3:10)[2]在这种情况下,上帝掩面不看罪人,人也陷在罪恶之中不可自拔,人类远离了上帝,需要救赎。也只有上帝才可以救赎深陷罪恶的人类。祂来了,差祂的儿子耶稣基督来救赎我们。

二、基督必须受死的原因及意义

上帝是否可以用别的方法来拯救人类而不差祂的独生子为我们受死呢?这个问题之前,首先我们应该明白上帝根本没有必要救赎任何人。我们可以看到就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。(彼后2:4)这时我们就可以明白上帝也可以以绝对公义的选择方法,让我们留在罪中,等候审判。就这个意义而言,赎罪不是绝对必要的。[3]
这个问题与上帝的属性有关,上帝即是公义的又有丰盛的慈爱。上帝的爱是祂要救赎我们的原因(约3:16)。然而上帝的公义也要求上帝必须设法抵挡我们犯罪应得的刑罚。上帝的这两个属性就构成了上帝差派完全无罪的基督做挽回祭。经上说:神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪  (罗3:25)。挽回祭是承受上帝愤怒的祭,来使上帝息怒。上帝既然要出于爱拯救人类脱离罪恶,那么也必须出于公义差派他的独生子耶稣来救赎人类。[4]因为我们即被定罪、死亡而毁灭了,因此就必须在基督里寻求公义。经上说:除他以外别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,你们可以靠着得救。(徒4:12)在预言耶稣出生时,天使就说:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)”施洗约翰也说:“看那,神的羔羊,除去世人罪孽的。(约1:29)”经文中都包含了上帝把救赎的职责交给耶稣,为的是叫祂做我们的救主。假如说祂不继续向前引导我们到拯救最终的目的,那么这救赎也是不完全的。[5]

此时我们就可以认识到耶稣使我们罪人得以救赎的源头,祂的到来使我们有了得救的确据,有信心的根基。朝着主走正确的道路。在我们没有认识救主之前,根本不知道自己的污秽与不义,但你认识了这位主,只要你在祂面前认真省察自己,就不可能不察觉到上帝对自己这样污秽的列怒和憎恶。我们想要与上帝恢复亲密的关系,就必须迫切寻求平息上帝怒气的途径。这时就的想如何来除自己的罪,来使上帝的怒气平息,否则就难逃上帝公义的审判。人满有污秽无力赎自己的罪,此时就需要耶稣基督来完成这样的工作。上帝已差祂的独生子耶稣降生于世,给了我们赎罪的途径。祂的道成肉身满足了全然无罪、公义及全然可爱的全部条件,所以祂必须受死才能将满身罪污的人类拯救出来。基督的受死克服了罪恶、死亡和咒诅;同样也完全了救赎工作。基督的受死可以说是弥赛亚的使命,耶稣说:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”(可8:31)我们必须明白救赎是上帝的工作,是完全出于祂圣洁和爱的公义的结果,任何人无能为力。在约翰福音中清楚地指出耶稣的舍命不仅是历史事件,也是耶稣定意的救赎行动。经上说:“他是好牧人,为羊舍命。”(约10:11)如果祂的受死不是祂弥赛亚使命的一部分,没有人可以夺去祂的命。祂的受死是自己蓄意舍弃自己性命的行为这是祂从父所领受的命令,如经上:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。”(约10:18)[6]

三、基督的受死与我们的关系

1、耶稣基督的受死是对上帝的顺服

耶稣基督的受死是对上帝的顺服为我们人类赎罪。人犯罪亏缺了上帝的荣耀,远离上帝,但耶稣基督因着顺服上帝的旨意道成肉身,最后受死来救赎我们罪人。赎罪就是说指基督透过祂的一生和受死为我们赚取救恩所做的工。也许我们诧异耶稣基督为什么一步一步走向耶路撒冷?明知山有虎,偏向虎山行。因为这是上帝差遣祂到世上来的使命。[7]耶稣说:“因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:45)耶稣的使命和目标就是舍命,要作多人的赎价,失去生命的要得着生命。耶稣基督的救赎是三位一体上帝的行动,救赎是三位一体上帝对罪人所做的改变地位,赐下生命的工作。了解救赎行动意义就可以明白我们上帝工作与我们的关系。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。(赛53:5)今天我们因着耶稣在十字架上受死的赎价,我们罪人在基督里得以有救恩,认信耶稣基督为主而成为新造的人。

2、基督的受死为我们除罪

基督的受死也是用血除罪,新约中有教导只有血祭并且只有那完全无罪者的血能除罪,经上说:不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。(来9:12)耶稣基督到世界来,为救赎人类钉上十字架,用祂的血来除尽我们的罪,使我们能从罪中脱离。乃因为有基督的血,所以我们才有今天天国的盼望。

3、基督的受死是为我们受苦

基督的受死也是代我们顺服,这可以称之为基督主动的顺服。它不仅使我们罪得赦免,而且要使我们得上帝的喜悦,可以永远与祂相交。所以基督的一生是顺服的一生,祂的受死是祂救赎工作的高潮,同样也是祂顺服的顶点。保罗也这样论及:因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。(罗5:19)祂的顺服成就了我们与上帝亲密的关系。

同样他还有被动的顺服就是祂为我们受苦和最后的受死,祂的一生是受苦和顺服的一生,经常忧患。祂本王王之王,万主之主;却取了奴仆的样式。祂本是圣洁公义,乃是上帝的圣者,远离罪人,高过诸天;缺生在罪恶被咒诅的世界,为要拯救罪人常常和罪人来往。祂本是满心怜悯,大有慈悲,全然可爱;却常受撒旦的攻击,为不信的群众所侮辱和憎恶,还要遭受仇敌的避害。祂从心顺服,甘愿受苦,以至于死,且死在十字架上,为我们受一种最羞辱的最惨痛的刑罚,一身担当上帝对世人罪孽的咒诅和愤怒。简言之,他受苦的主要原因,乃是在担当了世人的地位。[8]

祂所承受的的痛苦十字架是祂痛苦的最高峰,在此时他需要承受肉身的痛苦和死亡,人类在历史发展的过程中发明了这种最残忍的刑罚之一就是十字架,可以想象经上记的:于是将祂钉在十字架上。(可15:24)简单的字眼已将基督所承担的肉身痛苦和死亡都包含在内。[9]此外,耶稣为我们罪背负罪责所承受的心理痛苦比肉身痛苦更可怕。我们作为基督徒经历犯罪后所感到的痛苦我们内心感到沉重的罪责,感受到与宇宙中一切正义事情分离,深深感到所做的是不应该做的。在我们信仰的过程中对罪的反感就成了我们的本能反应。我们清楚耶稣是完全圣洁的,祂彻头彻尾的很恶罪恶,耶稣本能上对罪比我们更反感。然而,耶稣为了顺从上帝,和出于对我们的爱,亲身担当所有人的罪祂担当一切内心所厌恶的罪,引致祂心中产生深深的反感。他最痛恨的却倾倒在他身上。圣经多处记载,罪归到基督身上:耶和华使我们的罪孽都归在他的身上。(赛53:6)又他却担当多人的罪(赛53:12)彼得也说:他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。(彼前2:24)更有甚者是耶稣不单是要承受十字架肉身所受的痛苦,以及担当我们罪绝对邪恶的痛苦,而且要单独面对这些痛苦,在客西马尼祷告耶稣带同彼得、雅各和约翰一起,向他们透漏祂的痛苦:心里甚是忧伤,几乎要死,你们在这里等候警醒。(可14:34)耶稣如向挚友吐露心声那样向他们诉说,表示祂在经历大试炼之时需要支持。然而,当耶稣一被捉拿,门徒都离开他逃走了。(太26:56)内心经历离弃的痛苦。最后,天父也与他分离,父是祂在世心中最大的喜乐。耶稣大声喊着说:以利!以利!拉马撒巴各大尼?意思是:我的神,我的神,为什么离弃我?(太27:46)他与天父之间相交断了,当耶稣在十字架上担当我们的罪,祂遭天父离弃,因为天父眼目不看邪僻(哈1:31)耶稣独自面对百万沉重的罪责。[10]

4、基督受死确保救赎的完整性

基督的救赎不单指现在时的救赎,也有末世的意义,耶稣说:我实在告诉你们:我不在喝这葡萄汁,直到我在神的国里喝新的那日子。(可14:24)基督的死创造了新团契(相交)。这相交要待末世神国才能完全实现。在保罗的评注中也有这种末世指向:你们每逢吃这饼、喝这杯,是表明主的死,直等到他来。(林前11:26)[11]就如一个剧中,一些奴隶在面对审判住说:“你不知道被囚的痛苦,你不知道劳作无息的痛苦,你不知道每天遭人欺辱的痛苦,你不知道私生子的痛苦,而在上的审判主却什么都知道,因为这一切他都亲身经历过,这时奴隶无话可说,接受审判。主耶稣就是这位永远的审判主,主耶稣经历苦难甚至死亡,但是藉着他的复活胜过了这一切,它是永恒的得胜者,在他那里救赎成为永恒。
上帝是爱,祂为人的罪预备了赦免,虽然我们对于基督的死涉及的一切事没有足够的了解,但是我们必须明白因为上帝的爱与公义。所以,耶稣基督受死来完成救赎。基督受死的救赎使我们彻底获得地位,改变生命。愿尊贵、荣耀、权柄归于祂。阿们!
 
作者系:  燕京神学院学生
地址:北京市海淀区清河路181号燕京神学院

[1] 杨庆球:«基础系统神学», 中国基督教两会出版社,2010年12月第二次印刷,第143页。
[2] 【美】 华恩·格鲁登: «圣经教义与实践 卷二 基督与救恩» ,来陈惠、黄婉义译,香港香港基督徒福音团契出版社出版,2007年6月初版二刷,第399页。
[3]  【美】 华恩·格鲁登: «圣经教义与实践 卷二 基督与救恩» ,香港香港基督徒福音团契出版社出版,第475页。
[4] 【美】 华恩·格鲁登: «圣经教义与实践 卷二 基督与救恩» ,香港香港基督徒福音团契出版社出版,第274页。
[5] 【法】 约翰·加尔文:«基督教要义»,钱擢诚等译,孙毅、游冠辉修,2007加尔文出版社,2010年第一次初版,第488页。 
[6] 赖德:«赖氏新约神学»,马可人、杨淑涟合译,中华福音神学院出版社出版,1994年4月第三版,第212页。
[7] 任炎林:«新约圣经神学»,中国基督教协会出版,1999年10月第一次印刷,第83页。
[8] 章力生:«系统神学 卷四 基督论»,宣道出版社出版,1990年12月初版,第131页。
[9] 【美】 华恩·格鲁登: «圣经教义与实践 卷二 基督与救恩» ,香港香港基督徒福音团契出版社出版,,第 479页。
[10] 【美】 华恩·格鲁登: «圣经教义与实践 卷二 基督与救恩» ,香港香港基督徒福音团契出版社出版,第 483页。
[11] 赖德:«赖氏新约神学»,中华福音神学院出版社出版,1994年4月第三版,第215页。




人的生存与基督的救赎/孙毅

一、我们去传福音吧

1、身受奴役而身不由己
如果我们今天在年轻人中问他们生活的意义,大概多数人会回答说是为了实现自我或自己的人生价值。如果再追问一步,这种人生的价值体现在什么方面,那么无论最后落脚到什么方面,总归是体现为能够被世人普遍认可的成就,比如让人尊敬的职位或职称,被人称道的成果或作品,被人羡慕的创业或事业,或者给人满足的房产或收入等等。自我实现的意思就是自己的智慧与努力没有白白付出,总要通过这些可见的成就被人认可,如此才能让人体会到人生在世的价值与意义。
生活中有目标是好的,但如果上述意义上的自我实现就是人生的终极目标的话,人在现实生活中一定会遭遇到人生的失败。其实,人生追求这种自我实现的结果无非是两种,一种是时常顺利,人达到了所追求的那些目标;一种是不甚顺利,人总是没有追求到自己设定的那些目标。看似两种人生的结果有很大不同,实际最终的结果是一样的。
先就前一个结果来看,一个人取得了某种成就,比如终于得到了盼望已久的职位或头衔,或是得到了一直向往的房产或收入,但从达到这个目标的那个时刻起,在内心被这个到手的成就所满足片刻之后,就在品尝着为这个目标所付出代价的同时,他就开始寻求新的能够让自己满足的目标。其实,可能有过这种经历的人都尝到过,当已经追求的目标不再给自己的心带来满足时,人内心所经历到的失落。但这种成功人士往往会成为处在第二种情况下那些一直没有达到自己目标之人的榜样。对于把成功人士当作榜样的人来说,他们很难体会到这样的人为了成功付出了怎样的人生代价,同样他们也很难体会到成功人士内心的失落。他们所看到的只是这些人在人面前的风光。即便他们知道一些背后的故事,这些还在一心追求成功的人也不会让自己放弃,因为他们别无退路,像那些人一样成功已经成为他们人生在世的基本意义。
就是在这样的人生意义的支配下,人生活在焦虑与劳苦之中。就如上帝在亚当堕落后对人的咒诅:你必终生劳苦,才能从地里得吃的(创3:17)。人终日在焦虑与劳苦中,内心却不能得到满足。劳苦是因为人在竞争中,必须尽自己的努力,最大限度地使用自己的时间与其他资源,来让自己超过别人。因此人总是在别人成果的威胁下,在部门上级或行业权威是否认可的压力下,在时间或其他资源有限的制约下,在各种当尽责任或义务的牵制下,努力地争取着出人头地的成就。这些威胁、压力与制约就如人身后一排排提着大刀片子的督战队,逼着人无论再劳苦只能别无选择地向前走。正是在这个过程中,人不可避免地经历着内心的焦虑。在没有取得可见的成果前,对在上述多种因素影响下能否取得成果之不确定的焦虑;而在取得成果后,又陷入到对如何找到能够让自己有所追求之新目标的焦虑。就人无可选择地陷在劳苦与焦虑之中而言,我们说人生活在被奴役之中。

2、拜偶像带来自欺与封闭
生活在被奴役之中的人,其生活的安慰或动力来自于偶像崇拜。这里所说的偶像是指人所追求的“事物”或所效法的人物。上面我们已经说到,人对可见之成就的追求已经成为人生的终极意义。无论这可见的成就体现为什么样的“事物”,在现实中它们都构成了人生追求的动力。在这个过程中,已经有所成功的人,对于那些在追求中有所失意的人来说,构成了激励他们克服挫折的榜样或偶像。其实,除了这两方面外,后者所崇拜的更重要的对象就是人的自我。说到底,前面提到的两个方面无非是自我得到实现的工具或具体的表现而已。自我得到能够被人认可的实现,这才是人生中最为重要的。如此,当事者自己成为自己的崇拜对象,这是现代个体的人的主要特征。无论遇到怎样的挫折,人回到自我世界之中,借着对未来的规划或梦想,似乎就重新得到了安慰与力量。
当个人陷入到自我封闭的圈子中的时候,他的生存方式表现出保罗在《罗马书》中所说的特征:“他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:21—22)。我们大概可以概括出这种自我封闭具有的两个方面的特征。
首先,就人的“思念”上来说,个人的智性出现了被蒙蔽的特征,哲学家们称此为自欺。这是一种人的智性无法辨识的矛盾。一方面,个人是想把取得成就当作自我实现的表现或工具,好像是自我处在主人地位;却没有意识到所追求的成就或“事物”实际上已经成为奴役自己的主人。为此,人们反过来会下意识地把自己所追求的目标加以神化,像是在为人类那伟大壮丽的事业奋斗,却又让自己看不到所作的不过是在实现“自我”这内在的本质。在这种矛盾中,总有一面被人下意识地遮蔽,这就是人自欺的典型特征。这很像是先知以赛亚所嘲笑的:“这树,人可用以烧火,他自己取些烤火,又烧着烤饼,而且作神像跪拜,作雕刻的偶像向他叩拜。他把一份烧在火中,把一份烤肉吃饱。自己烤火说:‘啊哈,我暖和了,我见火了!’他用剩下的作了一神,就是雕刻的偶像,他向这偶像俯伏叩拜,祷告他说:‘求你拯救我,因你是我的神’”(赛44:15-17)。
其次,就“心”的方面来说,人的生存价值或良知被限定在以自我为中心的追求中,自我成为衡量一切事物的准则。这让个人很难站在他人的或共同的角度对事物作出客观的判断,从而在与他人交往或合作的过程中,难免表现出自己的骄傲与自义,以及必要时不择手段地谋求自己的利益。这种自我中心让人看不到个人的有限,从而表现出对人之有限的无知。这正如尼布尔所说:“心智的骄傲一方面出于对人心智的有限性的无知;另一方面又出于一种企图,要遮掩人类已发现的有限性知识,以及人类真理已被自利污染。”1
因此,这种偶像崇拜表面像是对人的安慰,实际在加重着人所受的奴役。在这种奴役中,特别是对那些长时间在焦虑中挣扎的人来说,逃避就成了唯一的出路。这种逃避可以表现为多种方式,比如在追求成就之中放弃之前的原则而不择手段,或者是在性的及虚幻的世界中寻求安慰。其中以性的方式来寻求安慰占据着突出的地位。这正如尼布尔所说:“性本能对于坚持自我与逃离自我都是特别有效的工具⋯⋯它既承载着自我神化的原始的罪,又是一种不安的良知的表达,通过寻求神化另一位而逃避自我。”2这正是在都市中,婚前婚外的同居、婚外恋及高离婚率普遍流行的基本原因。
总之,这种逃避带来的最终结果就是,人生意义大厦的崩溃,让人不得不生活在一个被虚无主义支配的世界之中。人们在绝望之中生活,这就是人生失败的最终表现。

二、蒙救赎的过程

1、福音的呼召
如果不是福音呼召临到人们,人们可能会将上述生存方式看作是正常的。失败的人生不过是一个不如意的人生而已。直到福音的呼召临到,人们才开始认识到这不只是一个失败或不如意的人生,而是一个有罪的、唯有基督的救赎才能让人从中脱离的人生。
在福音中,我们看到另一种生存,一个名叫耶稣的人,他本是神的儿子,有神的身份与地位,不需要通过某种奋斗来自我实现,却为了人的罪以及在罪中悲惨的生活,来到这个世上,成为一个普通人的样式;他在世上三十多年,不是为了取得世上的成就或成功而来,不是为了使其自我能够被他人承认而来,而是为着死而来,为着能够将他人从罪的刑罚中替代出来而来;并且,在所有的人都不认识他的时候,他就为着这些人被钉死在十字架上。不过,更让人诧异的是,按福音书的记载,他竟然从死里复活了;以他的复活明确地向人显明他就是神的儿子,上帝所派来的基督,即拯救者。既然他真是神的儿子,那么如他所说的,神的国已经因着他的来到而来到这个世上;凡接受他为基督的人,愿意用信心跟随他的人,都会因此与神的国有份,按他所应许的,脱离这个世界对人的奴役,而得着从他而来的更为丰盛的生命。
当这样的福音呼召临到一个人的时候,这福音对这个人构成的挑战在于:对于这个死于十字架上的生命,如果你不将其解读为一种失败的人生,而是如福音呼召所说的,承认他就是神的儿子,他来就是为着你的罪而死的,那么在这个生命的镜子的映照下,你不能不承认自己的生命就如其所说,是有罪的。所谓人生的失败不过是罪的表现,以及有罪的生活带来的结果。这罪集中表现在不愿意承认神的存在,把自我或其他的“事物”当作神来崇拜,“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”(罗1:23),沉溺于一种以自我为中心的生活。而这罪的结果就是,如果神任凭人们放纵本性中不受节制的欲望,而最终落入到虚无绝望的境地,并接受上帝最终审判的话,没有人能够逃过这审判所给予的死亡的结果。不过,如果你能够听到福音的宣讲与呼召,其实是上帝恩典和怜悯临到的表现,说明神对你还没有放手到任凭的地步。

2、悔改与信心
悔改就是承认自己是有罪的人;承认在以往的生活中,自己因为不认识神而得罪了这位神,并为这种得罪而感到内心忧伤;承认因着这罪,自己所有一生的失败都是当得的;并愿意从这种罪、这种有罪的生活中脱离出来。3
当然,虽然个人愿意从这个绝望的困境、有罪的生活中解脱出来,这却不是人自己能够做到的;信就体现为自己愿意转向基督,接受这个名叫耶稣的人确实是基督,是神的儿子,他来到这个世上确实是为了我的罪;并且正因为他为我死,而让我有机会靠着他给我的恩典而活。悔改是与信并存的。4唯有用信抓住这根唯一可以抓住的绳索,人才可能接受一个在罪中一无是处的自己。因为神的儿子已经用自己的宝血遮盖了这个一无是处的自己。
信是人封闭的自我向着那位无限者的开放;“我们在自己作为人的存在的开放中最终依赖的东西,只有在一个无条件信赖的行动中才能被体验到,这个起源按照其本质是人[位]格。” 5信打破了自我封闭,让人从向自己的定睛与依靠中出来,而将目光与依靠的盼望投在自我之外的那位无限者身上。自我这严密坚固的营垒中能够有一扇窗户向外开放,这是在人之外的上帝的怜悯,借着福音呼召所作的工作开启的,而不是人主动打开的。6但神尊重每个人,个人可以对这福音呼召作出自己的选择,在一段时间中经历与位格神的位际互动。7按照耶稣所讲的撒种的比喻,第一种情况下,人可能直接拒绝了这福音呼召。福音似乎对他们坚固的自我营垒没有起什么作用。而在第二种情况下,人可能被教堂中圣诗的美好,耶稣人格及爱的魅力所吸引,曾对福音或基督信仰有过一些寻求,但停留在一种宗教精神与理念的追求层面,还没有与自身的罪关联在一起。第三种情况下,人可能在某种人生低谷时期,经历到自己人生的失败,并认识到自己的罪与基督十字架的爱,以及基督宝血对罪责的遮盖,这在身陷绝望的时期给他带来安慰。但当时过境迁,其他事物再次缠身,当时的那种感动不再的时候,对基督的认识就停留在这个层面。然而,也有第四种情况,就是有些人虽然可能也经历了上述的层面,但在福音呼召的持续感召下,切身经历了对自身作为罪人的绝望及深切的悔改,也因此经历与基督在十字架上的同钉、同死,并最终经历到与他的同活。这时,个人那严密坚固的自我营垒终于破碎,人向着这位神完全地敞开,用信把基督接到自己的生命中。

3、称义
当人用悔改与信来回应那福音呼召时,神就会用称义来回应这个人。就字面的意思来说,称义就是在神审判的法庭上人的罪被宣告赦免。8就是说,人被宣告无罪,不是因为人已经无罪了,而是因为自己罪所当承担的刑罚已经被基督所承担了。神因为他独生子在十字架上所流的血,而算那些接受他儿子的人无罪。虽然称义作为一个客观事件,发生在人借着悔改及信与上帝互动中的某个时刻,这个时间可能我们不能完全确定,但其内在含义却是我们每个当事人可以经历到的,即我们经历到我们的罪责被赦免,奴役的捆绑被除去,我们的里面开始被一种从未有过的平安所充满。
这种平安来自我们相信,自己在不认识神时所犯下的所有罪责,现在都因为基督的血而洗净了,上帝的愤怒与我们良心中的责备都被免去:“我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神的面前”(来10:22)。这种平安来自我们相信,神既然因着他独生子的死,不再计较我们的罪,就让我们与他和好了:“借着他儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了”(罗5:10)。这种平安来自于我们相信,这位神,因着他独生子的死,不只是让我们与他和好,还接纳我们为他的儿女,成为他产业的继承者:“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便为后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣”(罗8:16—17)。
虽然这种称义带来的平安与人在神面前的认罪悔改相关,但认罪本身并不直接导致神的赦免与称义。称义的主权在神手中,而不是在人手中。在这个意义上,称义来自于神的恩典。称义在人这一方完全是被动的,主权在神。 “得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的”(诗32:1)。其罪得蒙赦免,并借信紧紧抓住这恩典的人,其生命的整个方向一定会发生重要的转变。这种人生方向的变化,不是人的能力可以做成的,正反映出神的工作带来的结果。

4、重生
当一个人的旧我已死,生命发生根本转向时,这个人被称为是有了重生。重生的字面意思就是重新出生了一次。照着圣经的描述,这重生的生命来自于圣灵(约3),所以其明确的特征就是在这个人的生命中,有圣灵的内住。9这是个人接受基督,因信而称义的结果:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”(徒2:38)。就是说,人在信耶稣基督之后,不只是罪得赦免,也要得到神所赐与的圣灵内住,来见证人们已经成为被神所收养的儿女,并引导人们去过一个与神儿女身份相称的生活。因着这种圣灵的内住,以及人在信中所表现出来的生命的转向,一个蒙基督救赎的生命就有了完全不同的生存方式。

三、得救赎的意义

1、人与基督的联合
上面我们虽然对个人得救赎的过程有一个大致的描述,但我们没有更多地讨论人得救赎的意义。一个人得蒙救赎对他究竟意味着什么?下面我们就从几个方面简要地讨论一下。
人得救赎使人的生存结构发生了重要的变化。过去,就人最核心的基本生存结构来看,个人是生活在其与自我形成的封闭关系之中。现在,借着信心所带来的开放,个人开始生活在其与基督的关系中,或者说,借着基督而进入到与神的关系之中。
按照路德的描述,当个人通过信来接受基督为他的救主的时候,个人与基督在信中所结成的是一种类似婚姻的盟约关系。所谓盟约是指将自己的整个生命及其所有都与对方一同分享的关系。这种关系是无条件地向对方开放,并且忠贞持守一直到生命的终结。路德认为,在这种关系中,“如果让信心参与其间,那么罪孽、死亡和诅咒便归了基督,恩典、生命与救恩便为灵魂所有。”10基督所有的——就是他所具有的神的义——成为我们所有的,而我们所有的——就是我们无法自己除去的罪债——则被基督所承担。
这种基本生存结构的改变,当然是建立在基督的恩典之上,即他让人们不仅是与神和好,而且有了一个新的身份:神的儿女。在没有这个身份之前,人们是要靠着自我实现,即通过个人自己在劳苦与焦虑中挣扎,在得到别人的认可后,借着所取得的某种成就表现出来的“事物”,来知道自己是谁,知道自己的身份。但最终,人们会意识到,人不是某种“事物”,任何事物都不能确切地说明自己是谁,都不能让人的心得到满足。而现在人们有了一个新的身份,一个人本应是的身份,也是个人唯有借着信所抓住的恩典才能得到的身份:神的儿女。这身份让人们把自己放在与天上的父的关系中来看自己是谁。神的接纳是一个人能够得到的最高认可,只有这种接纳是把一个人真正当作他自己来接纳。
这样一种关系在人们称义的那一刻就存在了,但直到人们意识或经历到的时候才在他们的生命或生活中带来改变。生命改变的最核心之处是人们基本人生价值的指向有所改变。过去人们是为了实现自我而活;而现在旧我已死,人们的新生命是为了与其结成盟约关系的基督而活。过去人们的目光是向内的,只看到自己;而现在通过信带来的开放,则让人们看到一位可以依靠的天上的父。过去人们只看到自己的需要,其他的人或物都不过是人们自我实现的工具;现在人们是从天上的父的眼光看他人与世界,看自己不过是神的儿女,是天父用来祝福其他人的管道。就是说,神的儿女这个身份成为人们行事为人的基本参照系。人们已经无需自己去实现这个身份,而只要照着这个身份去行就能得到内心的满足。

2、蒙救赎的意义
在现实的具体生活中,蒙救赎从消极方面还体现为人们从罪的捆绑与奴役中得着释放。从罪的捆绑中得着释放,除了我们上节讲到的,由于罪责被赦免而让人的良心得着平安之外,还体现为人们不再受罪的权势的压制,迫不得已地被肉体的欲望所支配。现在,因为圣灵的内住,撒旦的控制与控告的势力已经被从人里面赶了出去,不再是一种支配人的力量。而只能够在人的外部进行试探。反之,圣灵成为被救赎者的安慰者与引导者。因此,对于一个已蒙救赎者,他现在又重新得到了一种自由,可以自由地在内住圣灵的引导与外面撒旦的试探或肉体的冲动中进行选择。就如保罗在《罗马书》中所说的:“随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安”(罗8:5—6)。 这是已蒙救赎之人成圣生活的基本准则。
如果人真能顺从圣灵的引导,不再受肉体的冲动支配而生活,那么人就享受到神所赐生命的美好,以及在这种生命中的平安。像是平生第一次享受到生命中原来有那么丰富的、之前由于自欺没有让我们看到的层面;原来生活中有那么多可以让人与周围的人一同分享、而不是在自我封闭中唯恐抓不住的方面。其实,这还只是神让人们在地上预先品尝的天国祝福的一小部分。
当然,对于一个蒙救赎的人来说,并不是以后的生活就一帆风顺,不再会遇到苦难或挑战了。从某种意义上来说,他遇到的挑战或苦难甚至可能比不信的人还要多。如果他真的顺从圣灵的引导来生活,也就是按照圣经的教导来生活,那么可能会有许多不信的人可以做,他却不能够做的事情,比如通过做假帐来逃税,或者通过贿赂得到项目,或者借着酗酒或婚外恋让自己有放纵的享受等。而不信的人可能遇到的苦难,如失业或疾病等,他也都会遇到。除此之外,在某种特别的处境下,即便他只是想要按圣经的教导过敬虔的生活,也会因为信仰的原因遭遇逼迫或苦难等。不过,虽然蒙救赎的人在这个世上可能会遇到更多的苦难或挑战,但他与不信的人不同的地方在于,在这些苦难中,都不是他一个人在经历与承受,而是有基督与他一同承担,有内住的圣灵亲自成为他的安慰。并且神的应许是,信徒所遇到的试探或操练都不会过于他们所能够承受的,神会给他们开出一条出路。
一个蒙救赎的人,尽管可能时常在苦难中,但对于未来,他永远不会陷入绝望,而是生活在盼望之中。这盼望来自于每个有得救确据的人都明确地知道自己将来的去处。知道现在尚是隐约地经历着与神的同在,而在那时,则是面对面与神同在神的国中。这盼望虽然现在还不能够用肉眼看到,但对于一个重生得救的人来说却是十分真实的。如保罗所说:“我们得救是在乎盼望,只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?”(罗8:24)
这种由救恩而来的盼望让人在苦难中也是平安喜乐的,知道在世上所经历这一切都是暂时的,并且于操练生命有益。而更重要的是,这种盼望让人胜过死亡给人带来的恐惧不安。或许有人还记得《非诚勿扰(二)》这部电影中那个患了绝症的人,当他知道自己将不久于人世,因此想要用自杀的方式体面地结束自己的生命之时,他思想到一个问题,就是当他把死亡这扇门推开的时候,门的后面是什么?是一条路?还是一个断崖?确实,当人还没有死之前,人无法知道那扇门的后面是什么在等着他。而当他进入到死亡,推开那扇门之际,他已经是别无选择,无论是什么他都要进去了。这无疑让人感到焦虑与恐惧。作为他的朋友,男主角安慰他说,当那扇门打开的时候,如果你看到有一丝光亮,就紧紧地跟着那光亮走,那光亮会引导你走过那黑暗。但问题是,对于这个人来说,当那扇门被推开的时候,后面是漆黑一片呢,还是真会有一丝光亮?或许这就是那位患绝症之人最为担心的事情。人在没有遭遇死亡正面的威胁之前,大概不会思想到这样的事情;但人一旦遭遇到它,这就会成为人生中最不确定、也是最让人焦虑的事情。
其实,人并不需要等到推开那扇门的时候,才知道后面是什么。对于一个蒙救赎者来说,他的盼望来自于他确信,当他推开死亡这扇门时,门的那边一定是有光照亮的一条坦途,直通向神的国,有天使在路的两边迎接他。这条路是基督为跟随他的人预备好的,并且他已经走过了。现在他在路那一头等候着每一个他在世中所拣选、现在又召回天家去休息的人。

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1 Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, New York, Scribner, 1941, vol. 1, p.207. 转引自许志伟,《基督教神学思想导论》,(北京)社会科学出版社,2001年,153页。
2 转引自许志伟,《基督教神学思想导论》,153页。
3 艾利克森,《基督教神学》(卷三),蔡万生译,(台北)中华福音神学院出版社,2002年,140页。
4 艾利克森,《基督教神学》(卷三),141页。
5 潘能伯格,《人是什么——从神学看当代人类学》,李秋零等译,(香港)道风山基督教丛林,1994年,51页。
6 信是圣灵借福音呼召所产生的结果。
7 李锦纶,《道成肉身救赎源——献给中国的教会神学》,(台北)中福出版有限公司,2006年,246页。
8 艾利克森,《基督教神学》(卷三),167页。
9 李锦纶,《道成肉身救赎源》,257页。
10 路德,《基督徒的自由》,引自《路德文集》(第一卷),路德文集中文版编辑委员会编译,上海三联书店,2005年,407页。
 





基督救赎的恩典 经文:太1:21

日期:2016-10-27作者:天程堂热度:

经文:太1:21  他将要生一个儿子.你要给他起名叫耶稣.因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

题目: 基督救赎的恩典

引言:这一节圣经给我们带出许多信息:弥赛亚降临的喜讯、耶稣名字的意义、耶稣基督降世的目的、和基督耶稣救赎的对象。但都是围绕着基督的救赎恩典的实现。那么我们以 “基督救赎的恩典”为题来分享这一节圣经。

一  这些百姓是属于神自己的——是神眼中的宝贝

“因他要将自己的百姓从……”

出6:7 我要以你们为我的百姓,我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华你们的 神,是救你们脱离埃及人之重担的。

1 是神预知预定的百姓

罗8:29-30 因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子.  预先所定下的人又召他们来.所召来的人、又称他们为义.所称为义的人、又叫他们得荣耀。 

神的主权恩典与怜悯

2 是神亲自拣选的百姓 

约15:16 不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们 

  弗1:4  就如 神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵.

帖后2:13主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢 神,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救

是神的主动、神的选召,但不是我们有什么特别而被衪看中。我们被拣选是因为衪要怜悯谁就怜悯谁,所以圣经说不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎那发怜悯的神。

3 是耶稣用宝血买赎的百姓

这些百姓是神用重价买来的 

徒20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作“救赎的”)。

林前6:20因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。

来13:12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。

启5:9他们唱新歌,说:“你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,

二  这些百姓是陷在罪恶中的 —可怜无助的光景

“ ……将自己的百姓从罪恶里……”

罗 5:12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。

1 人在罪中不能自知

心地昏昧 不知罪 心眼被蒙蔽

  弗4:18他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;

刚硬顽梗 不认罪 抵挡不悔改

罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致 神震怒、显他公义审判的日子来到。

人人都犯了罪

  罗 3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。

  罗3:10—12 就如经上所记、“没有义人、连一个也没有. 没有明白的、没有寻求 神的. 都是偏离正路、一同变为无用.没有行善的、连一个也没有。

且无法保证不再犯罪

罗7:18-21 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善.因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。故此、我所愿意的善、我反不作.我所不愿意的恶、我倒去作。若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。

罗6:23因为罪的工价乃是死;惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生

2  死在过犯罪恶中 

身不由己、没有自由

罗7:22-24 因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢 神的律.但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。 

弗2:1你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。

弗2:5当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。

3 人在罪中无法自救

没有办法脱离罪

徒8:23 我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。

没有能力解决罪

  罗3:20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在 神面前称义.因为律法本是叫人知罪。

三  耶稣来要把他们从罪恶中救赎出来——耶稣是唯一救赎 

“……从罪恶里救出来……”

路19:10人子来,为要寻找、拯救失丧的人。

救赎我们脱离罪恶的捆绑、脱离魔鬼的权势 、脱离律法的咒诅,赦免我们的罪,称我们为义,赐我们永生,让我们成为上帝的儿女,

1 担当我们的罪  承担我们所犯的罪行

彼前2:24他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治

2 替代我们受罚 替我们承受罪的刑罚

加3:13基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

3 买赎我们归神 为我们偿还罪债

罗3:21-26 但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证.就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别.因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。  如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义.因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪.好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。

4 救赎我们离罪 让我们脱离罪的辖制

罗7:24、25我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢 神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

罗6:23  因为罪的工价乃是死;惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

5 保守我们成圣  赐我们胜罪的力量

约17:15  我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作“脱离罪恶”)

腓4:7神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀

启12:11弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道.他们虽至于死、也不爱惜性命。

徒 4:12 除他以外、别无拯救.因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。 

不凭人的努力,乃凭基督的救赎

不靠自己的善行,乃靠耶稣白白的恩典

罗5:18-21  如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众 人也就被称义得生命了。因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。律法本是外添的、叫过犯显多.只是罪在那里显多、恩典就更显多了。就如罪作王叫人死、照样、恩典也借着义作王、叫人因我们的主耶稣基督得永生。

结语:世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,罪的工价乃是死。因人自己的罪,人就需要为所犯的罪付出代价,耶稣降世就是来为他所预定拣选的百姓替罪受死,拯救 这些百姓脱离罪恶脱离死亡而流血舍命钉十架,衪道成肉身降世的目的任务和工作就是:将他自己的百姓从罪恶里救出来。今天我们蒙了基督耶稣的救赎,成了何等 蒙恩的人,耶稣为我们付代价,我们白白得恩典,我们该当怎样去报答如此大的宏恩呢?

   林后5:15并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活

 


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