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中西方人审美差距究竟有多大/中华文明在世界文明中是什么位置/民国第一奇女子4年交往3000男性
發佈時間: 3/23/2021 11:43:17 PM 被閲覽數: 9 次 來源: 邦泰
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   收件箱 :  bangtai.us@gmail.com



中西方人审美差距究竟有多大
送交者: 幸福剧团 2021年03月18

有个华人朋友的妹妹到瑞典来探亲,于是姐姐在周末的时候邀约妹妹一起度周末。


姐姐的丈夫是一个瑞典人,在大学当博导,这些年中国留学生也越来越多。

姊妹俩自然滴就让瑞典姐夫开车带路也。


不料,瑞典丈夫把她们姊妹俩带到了郊外的自然森林风景点。


姊妹俩很是意外,她们出门前在家稍微做了打扮,还穿上了半高跟鞋。

本来以为周末外出,就是到城中心商业街区去逛街,购物,逛累了去咖啡店坐坐,晚上就在城中心餐馆消费。


姐姐抱怨之下,瑞典姐夫就跟她俩作解释:是你们要求我带你们随便逛逛滴,好啦,这个地方很好哒。

“要是让我们早知道就穿运动鞋了嘛。”

姐夫分析道: 哦,原来你们喜欢的是城市中心的风景,而瑞典人呢,则更喜欢城市后面的风景。


中西方人的审美情趣差距的确非常大,最主要的差距有两个方面带来的影响;

一个是社会环境,另外一个就是地理环境。


显然这个瑞典姐姐和姐夫的差距就是地理环境影响而导致的,咳咳。


下面是剧团最近所拍的图片系列:走在北欧早春的风景线上









中华文明在世界文明中是什么位置?2021-03-23 09:09:01

  当今世界的人类文明可以分为三个世界,第一世界的前三甲,是西方现代文明、伊斯兰文明、中华文明;第二世界,是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明;其它的属于第三世界。第三世界相当于散户,大鳄是前三甲


  老高按:武汉大学近三十年来走出的知名度最高的学者,非易中天莫属。
  关于他的各种故事广泛流传:时任武大刘道玉校长如何将他从新疆延揽回武大任教,他为何却无法容身于武大、远走厦门大学……他的著作和他的演讲如何一再引起轰动,他在诸多重大事件后的反应评述,如何获多数网民认同,更不用我说。
  今天读到他的一个讲演记录稿《文明的意志与中华的位置》,感到有一定参考价值,转载于下,与大家分享。这篇文章在网上流传的版本,堪称“标题党”:《什么“亡我之心不死”,我看是神经病》,但看其讲述内容,易中天根本没说“亡我之心不死”,记录稿中只有“说‘西方人讲普世价值就是侵略我们’,我看这叫神经病!”——转载者的加工和拟题有点过了!为之一叹。也提醒请诸位博友网友,别上网络文章标题的当。


  文明的意志与中华的位置

  易中天,十点公社


  女士们,先生们,朋友们,大家下午好!
  我今天演讲的题目是“文明的意志与中华的位置”。
  什么叫“中华的位置”呢?就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。中华文明在世界文明中的位置是什么呢?中华文明在世界文明中的位置在哪里?第一世界。
  此话怎讲?为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢?我们先得弄清楚三个问题。第一个问题,什么是文明?第二个问题,人类为什么要有文明?第三个问题,文明有什么特点。

  我先讲一个故事:
  民国初年,大概在1912—1913年之间,四川广汉地区不太平,因为当时有一条交通枢纽,一个重要的交通干道叫川陕大道——从四川到陕西。这是商旅非常多非常繁忙的一条大道。但是在广汉路段出现了土匪,开始是小股的土匪,然后土匪越来越多,土匪拦路打劫,使得商人和行人感到生命和财产没有安全,惹不起,咱们躲得起。商旅们开始绕道而行,川陕大道就冷落下来。结果是什么呢?结果是土匪没有了经济收入。
  于是从来互补往来的各股土匪召开了“经济工作联席会议”,会议做出了一个决定,组成土匪联盟,分段承包川陕大道广汉段,张麻子承包一段,李麻子承包一段,王麻子承包一段,赵麻子承包一段,分段承包,统一收费,比如(对商旅行人)一袋盐收五毛,背包袱的收一块,如果赶车的可以计价。
  无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段,收了过路费的土匪要开一张收据,凭这张收据,商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪第一不得重复收费,第二不得改变收费价格,第三必须提供保护。如果做不到这三条,商旅可以向土匪“经济工作联席会议”投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。
  这是一个互利双赢的方案,我们知道民国初年兵荒马乱,所有人都没有安全感,你交五毛钱,你雇了保镖了。而土匪们第一不用担风险,第二有了固定的经济收入,皆大欢喜。川陕公路修复了往日的繁荣。
  这个故事告诉我们的是什么呢?是文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪拦路抢劫,这叫野蛮;现在分段承包,合理定价,童叟无欺,统一收费,这叫文明。文明就是客客气气地收你的钱——为什么过桥米线比较贵,因为收了过桥费。文明就是收费。
  这其实是我们人类历史的一个缩影,我们人类无论世界上哪个民族,在原始时代都是土匪,我们是土匪的后代。
  恩格斯在《家庭私有制和国家起源》这本书里讲了这样一段话,恩格斯说“他们是野蛮人,对于他们来说,从事掠夺是比从事创造性劳动更体面,而且收入更高的事情”。
  原始时代我们都是土匪,但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实是对自己是不利的。相反通过利人来利己,才是可持续发展的。于是他们放下屠刀,拿起算盘,变成了企业家和银行家。企业家和银行家就是从良的土匪。没做得了企业家和银行家的,到各大院校和管理学院教MBA。
  文明就是对野蛮的否定和改造。那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢?很简单,为了更好的生存和发展。这就是文明的意志。文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。于是有了人类文明,而且有了人类文明中的带头大哥。
  为什么会有带头大哥呢?因为在我看来文明是液态的,液态的文明都有自己的泉眼或者源头,比方说孟菲斯、苏美尔、巴比伦、雅典、耶路撒冷,这都是文明的泉眼和源头。如果这种文明的泉水充沛涌流,它就开始漫游,开始吸收,开始融合,开始交汇,然后形成文明圈。
  如果这个文明圈足够大,大到可以超越国界,涵盖不同的民族和种族,不同的文化,不同的文化点,文化面,文化片、文化圈,一旦它超越国界和种族,那么这种文明就是世界性的。比方说当年的罗马和汉唐,后来的伊斯兰,就是世界文明。
  人类文明可以分成两种,一种是世界性的,一种是区域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的历史地位、作用影响、责任担当也是不一样的。
  根据这一点,我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。
  第一世界的第一名是西方现代文明,第一世界的第二名是伊斯兰文明,第一世界的第三名中华文明。也就是说西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明是世界文明中的第一世界。
  第二世界的综合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。
  其他的属于第三世界。
  因此在未来的世界,将是西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角,因为第三世界在世界文明中的地位相当于散户,大鳄是前三甲:西方文明、伊斯兰文明、中华文明。这就是中华的位置。

  我们就来看看三大文明的历史关系。三大文明的关系是什么呢?
  先看中华文明。
  人类的历史可以分成两个阶段,第一个阶段叫史前史,第二个阶段叫文明史,史前史和文明史的分界点在国家的诞生。国家诞生的标志是什么?城市的出现。这是国际学术界的共识。
  也就是说我们界定一种文明什么时候诞生,必须有一个考古学的证据,也就是我们必须有考古队发掘这个文明最早的城市,然后去确定,就确定了这种文明诞生的时间。
  根据目前考古学研究的成果,本届人类共有七千年文明。其中中华文明诞生在三千七百年以前,考古学的证据就是二里头遗址,二里头测定的结果是上限不早于公元前1500年,再加上现在公元后2000年,因此中华文明是三千七百年。上下五千年的说法是不科学的。
  有媒体说易中天缩水中华史,把五千年历史缩短成三千七百年,我这有考古学的证明,中华文明就是三千七百年。
  这三千七百年又分成两段,界限在公元前200年,罗马称霸地中海,秦汉统一大中华,形成了当时世界上最大两个文明圈,而且这两个文明圈都是世界级文明。也从此人类文明史进入世界史阶段。
  此前,中华文明有一个鼎盛期,这就是春秋战国,此后又有一个鼎盛期,就是汉唐盛世。到中唐以后,中华文明开始逐渐退出世界舞台,分界点在公元751年的怛罗斯战役以及四年以后的安史之乱。
  从这个分界点开始,盛极而衰,起伏跌宕地走下坡路。以至在讲到宋代的时候,曾经有这么一句话:到了宋代,时代精神不在马上,而在闺房。说得很客气,不客气地说,时代精神不在马上,而在床上。我们读一读唐诗和宋词就知道。
  我们回顾这三千七百年以来,我们会发现商周时期,我们是用眼睛看世界的,因此商周文化的特点是绚烂多彩;春秋战国我们是用脑袋看世界的,因此有先秦诸子,百家争鸣;汉唐两代,我们民族是用心胸看世界的,因此有汉的强悍,唐的广阔。那个时候全世界留学生都到长安来留学,而不是去哈佛,也不用考托福和GRE。
  但是到了宋元两代,就叫做有心无胸,心还是有的,但是胸没了。实际上怛罗斯战役和安史之乱,中华文明开始投向外部的眼光就开始往里收。其突出表现就是禅宗的兴盛,因为禅宗就是看内心世界。
  然后到了明代,时代精神就在扩张了(“扩张”,疑文字整理者有误。——老高注),代表作是《金瓶梅》,朝野关注的就是床上那点事。
  清代更糟糕,时代精神到膝盖了,最会做的事情就是下跪。
  当年英国的特使到北京来,就为了这么一个礼仪,弄得不可开交,因为乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。膝盖很重要,培养出来大批的马屁精。
  讲一个故事,说有天纪晓岚进了上书房以后,因为他眼睛不太好,没发现皇上,他就说了这么一句话,老头子在哪儿呢?结果乾隆皇帝从屏风后面转出:纪晓岚,“老头子”什么意思?纪晓岚马上跪下来说:万寿无疆就叫做老,至高无上就叫做头,父天母地就叫做子——马屁都拍到这水平了。
  我们的文明为什么会这样起伏跌宕、盛极而衰呢?起伏跌宕,我的意思是说,中唐以后中华文明也不是一无是处,我们文明的轨迹是这样的,从夏开始,到商开始上升,到周,到春秋战国一个顶峰,然后掉下来;到汉唐又爬上去,又是顶峰,又掉下来;再下来以后,就是一点点地回升,然后掉下去,再回升,再掉下去,这叫做起伏跌宕的盛极而衰。
  为什么会这样呢?与制度有关系,周代是分权制,秦代是集权制。或者周分权,秦集权,明专制,清独裁,月来差。而在此之前,汉唐宋元,在集权和民权之间找到一个平衡点,所以他会这样。这就是中华文明的一个简单的发展线索。
  而有趣的在于就在中华文明起伏跌宕由盛而衰的时候,伊斯兰文明开始崛起,并欣欣向荣。现在我们来看一下1400年的伊斯兰文明。
  伊斯兰文明的起点非常清楚就是公元662年,穆罕默德在麦地那建国,伊斯兰文明兴起虽然晚,但是一兴起,就势不可挡,从公元622点穆罕默德在麦地那建国,到成为世界性的宗教和世界性文明,只用了短短的一百多年。
  现在可以来看一下公元750年,就是怛罗斯战役前一年的阿拉伯帝国版图。一百多年,阿拉伯帝国就成为横跨欧洲、非洲和亚洲的大帝国,把地中海变成了自己的内湖,而且在公元1258年,蒙古人灭亡了阿拉伯帝国以后,伊斯兰文明没有停住自己的脚步,我们来看看现在的伊斯兰文明圈,我们再比较一下现在的伊斯兰文明圈和当年的阿拉伯帝国,一目了然。
  伊斯兰文明为什么会这样强悍呢?一个根本的原因或者说一个重要的原因,在于他们是先立教后建国,先有伊斯兰教,然后才有阿拉伯帝国。也就是说对于伊斯兰文明来说,宗教和文明是同格起源,同步诞生,同位发展的,这是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一条:天上人间打成一片。
  “伊斯兰”这个词不但是宗教,是信仰体系,还是社会制度、生活方式、文化形态,上管天,下管地,中间管空气。所有穆斯林都是按照伊斯兰教的教义在生活。能够事无巨细地管到这种程度的,历史上只有中国的儒家,但是儒家思想第一不与中华文明同步产生,第二儒家思想不是宗教。
  伊斯兰文明成功还有一个重要的原因,就是皈依的手续极为简便,任何人要皈依伊斯兰教,只要诚心诚意地念一遍清真言和作证言就可以了,清真言的内容就是万物非主,唯有真主,穆罕默德是主使者;然后我作证“万物非主,唯有真主,我作证,穆罕默德是真主的使者”。那么你就是穆斯林,手续非常简便。
  在这种简便的手续背后,体现出来的是一种文明的精神,文明的精神是伊斯兰文明具有世界性品格的重要原因,那么伊斯兰的精神是什么呢?至仁至慈。阿拉伯语叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句话,奉至仁至慈真主的名义……
  有证据吗?有。比方说,伊斯兰文明尊重生命,反对杀戮。《古兰经》说得很清楚,对于侵略我们的敌人,应该奋起反抗,但不可以过分,不可以穷追不舍,不可以虐待敌人。
  伊斯兰文明里有一个词“吉哈德”,以前都翻译成“圣战”,这是不准确的,“吉哈德”是阿拉伯语,我也发不出阿拉伯语的声音来,只能用汉语说,它的本意是奋斗——伊斯兰文明的本意是为真主而奋斗,“为真主代表的真理而奋斗,不意味着战争。
  事实上在伊斯兰文明当中,为抵抗侵略而战叫小吉哈德,奉主命成为安拉喜悦的人,叫大吉哈德,大吉哈德就要仁慈,就要有爱心,就要尊重生命,就要关爱他人。因此伊斯兰文明有封斋的习俗,就是提醒每个穆斯林:世界上还有人在挨饿,为了知道挨饿的人有多么痛苦,我们必须封斋,体验一下挨饿。
  而且穆斯林都必须缴纳天课,用于慈善,用于关心那些挨饿的人。如果一个人因为挨饿而盗窃,本人无罪,追究当地政府的责任——因为我们穆斯林已经缴纳了天课用于慈善,你为什么没有做到位?政府有责,本人无罪。
  也因此伊斯兰文明崇尚平等。到清真寺做礼拜,谁站在前面,谁站在后面,谁先去谁站在前面,谁迟到谁站在后面,与本人的身份、地位、财产、文化程度毫无关系。因为在安拉面前人人平等,在安拉面前只有先来后到,没有贫富贵贱。
  有一项规定是经常遭到质疑的,就是伊斯兰主张一夫多妻,这是经常被质疑的。
  实际情况是怎么样呢?是由于当时处于战争时代,男丁稀缺,男人少,女人多,有很多女人嫁不出去,还有一部分女人成为寡妇,因此先知才说如果你有条件养活她们,并能平等地对待,那么一个男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。
  也因此一个虔诚的穆斯林,如果真的娶了四个妻子,不但要做到对每个妻子的态度是一模一样的,每个妻子拥有的财产是一模一样的,包括和每一位妻子做爱的次数也必须一模一样,除非某一位妻子让渡给其他人,说好吧,我这次就不要你了,你跟她吧。那是可以的。
  也因此在伊斯兰国家很多人不会一夫多妻,因为他做不到。
  而我们中国古代的制度是什么?是一夫一妻多妾制:妻子有一个,妾有很多。妻和妾是不平等的。吃饭的时候夫和妻可以坐下来面对面坐下来吃饭,妾在旁边是夹菜的,夫妻吃完以后,妾再吃剩饭,妾生的孩子,不能叫妾是妈,得叫妻子是妈。
  由于伊斯兰精神的作用,伊斯兰文明走向世界,而且发展的速度非常大。一直到16世纪,伊斯兰文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方现代文明崛起了。

  现在我们来看看西方现代文明。
  西方现代文明如果从文艺复兴算起,具体地说从但丁和薄伽丘算起,至今六百六十年。西方文明或者西方人,是站在伊斯兰文明上起跳的。
  此话怎讲呢?是因为当年阿拉伯帝国做了一件事情,叫百年译经运动,阿拉伯帝国出重金雇人翻译古希腊、波斯、印度的各种文献,这才把古希腊的文明火种保留下来了,然后把这个火炬递交给了西方人,西方人是从阿拉伯人那里接过了古希腊的文明火炬,才创造了现代文明的。但是西方文明一上来就势不可挡。
  现在人类已经无法想象没有西方文明的生活,包括我们所有人在内。看好莱坞,吃快餐,用电脑,打手机,我们已经无法想象没有西方现代文明的生活。
  所以西方现代文明毋庸置疑地是世界性文明,那么西方文明成功的关键在哪里呢?
  回过头来看伊斯兰文明,伊斯兰文明成功的重要关键就是信仰。所有的穆斯林都相信万物非主,唯有真主。所有的穆斯林都会保卫唯一的真主和伟大的先知或者是最后的先知,共同的信仰把他们凝聚起来,形成世界性的文明圈。
  西方文明是靠什么呢?也是靠信仰吗?没错,西方现代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯兰文明才可以用宗教来命名,也只有伊斯兰文明不但【可以】用宗教的名称来命名,也【只能】用宗教的名称来命名,西方文明不能叫基督教,斯拉夫文明也不能叫东正教文明,拉丁美洲文明也不能叫天主教文明。而且我们去看美国宪法第一修正案,明文规定国会不准立法建立国教。这是现代文明和伊斯兰文明很大的区别。
  在伊斯兰文明圈中,穆斯林的孩子天然就是穆斯林,而西方文明圈里不是这样的,相反他们还要立法规定不得建立国教。
  而事实上,我们看西方世界,政府也好,媒体也好,首先着力保护的不是宗教信仰,而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要,为什么?因为自由是核心价值,若为自由故,信仰亦可抛。
  那么西方文明的核心价值是什么呢?独立、自由、平等。就这三个。人权是不是?不是。法治是不是?不是。共和是不是?不是。宪政是不是?不是。民主是不是?不是。
  人权和法治是观念,共和和宪制是制度,民主既是观念也是制度。核心价值就是独立、自由、平等。他们之间的关系是什么?简单说观念体现价值,制度保障观念。
  比方说他们有这么一句话:“这是我的破房子,风能进,雨能进,国王不能进。”这就是观念。然后有一系列的制度来保证这个观念。
  比如拆迁,西方国家也拆迁,他也有开发商,他也要盖房子,但是所有的开发商要买下一块地来盖房子,你只能跟这个土地的拥有者去协商。价钱谈不下来,你就做不成。
  有这么一个开发商他把要盖房子的地都买下来了,只有一栋破房子买不下来,这个破房子里住了一个老太太,又穷又老,但是这个房子是她的,她就不卖。
  不卖的结果是什么?没有断水断电,更没有把地痞流氓弄去强拆血拆,而是把破房子留下来,开发商的房子绕着破房子盖起来。最后开发商和老太太成了好朋友。再最后老太太临死之前,把这栋房子送给了开发商,开发商也没有把它拆了再盖成一栋房子,而是把它建成了一座博物馆。
  因为所有人都有这样的观念,“这是我的破房子,风能进,雨能进,国王不能进。”开发商当然不能进。也就是说在西方文明那里,观念体现价值,制度保障观念。这才有他们的崛起,这才有他们的经济发达和科技进步。
  下面我们看看我们自己,看看我们的命运和选择。
  中华文明三千七百年,特点是什么呢?伊斯兰文明是由信仰产生了精神,西方现代文明是信仰的背后体现了价值。
  中华文明的特点是什么呢?没有宗教,没有信仰。
  是这样吗?是。
  我们首先得给信仰下一个定义,信仰的定义是什么呢?是对超自然,超世俗之存在坚定不移的相信,这个就叫做信仰。
  就是我相信的那个对象一定是超自然和超世俗的,它既不属于自然界,也不属于人类社会。它是自然界和人类社会的创造者就是超越自然和超越人的社会。对这样的对象的相信,才能够叫信仰。因为它超自然,你不能用科学实验来证明,因为它超世俗,你不能用日常经验来证明,怎么办呢?只能信仰——不能证明,就只能信仰。
  所以德尔图良大教主说,正因为荒谬,我才信仰。这样的东西我们文明从来就没有。

  中国人信不信什么?信。中国人有信的对象,但是信而不仰,仰而不信。
  什么叫信而不仰呢?比方说我们也信玉皇大帝、土地公公,还有灶王爷,每年过年都给灶王爷糖吃。但是你看看我们民间传说和我们神话小说,全是拿这些神开涮的,看《西游记》,玉皇大帝居然派一只猴子看守桃园,却是人间皇帝的写照呀。《西游记》那是诸神诸佛众徒行凶,还给孙悟空们设置重重障碍,然后厚颜无耻地说这是考验你们的忠诚。
  中国人对待这些神的态度和希腊人是很相像的。我们看希腊神话那里的神,以主神宙斯带头,宙斯最会干的事就是泡妞,偷情,男生和女生都会偷情,鬼鬼祟祟生个私生子。在希腊文明当中,宗教其实是艺术,希腊人也是没有信仰。希腊的宗教不是宗教,它是艺术。所以黑格尔称之为“艺术宗教”。黑格尔那里,古埃及宗教,叫“自然宗教”,古希腊宗教叫“艺术宗教”,基督教,是“天启宗教”,只有天启宗教才是正宗的宗教,犹太教、伊斯兰教,这是最正宗的宗教。
  我们是信而不仰,还有仰而不信。
  拜不拜菩萨,拜!什么都拜,其实不信。孔夫子说得很清楚,“祭如在”,就是我祭祀的时候当他存在——祭完了,就不存在了。也就是说上帝也好,鬼神也好,到底是存在呢还是不存在呢?孔夫子是存而不论,不讨论。学生问孔子,孔子说不知生焉知死?未能事人,焉能事鬼?反正祭祀的时候你就且当他存在的,那个时候诚心诚意的——就那一会儿。
  这个是读书人的观念叫“祭如在”。老百姓的观念叫“信则灵”。什么叫信则灵呢?表面上劝你相信吧,你相信就灵了,实际上是什么?不灵就不信,灵了我才信。
  所以中国人如果有信仰的话,这个信仰的对象是没有定准的。你到农村去看,神龛里摆着如来佛祖,观音菩萨,玉皇大帝,太上老君,关羽、马祖、土地公公,自己家的祖先,还会有一张红纸条写着“老一辈无产阶级革命家”。
  统统都信,其实就是统统都不信。为什么要摆这么多呢?因为他们有分工的。考大学要拜文昌,生孩子要拜观音,买房子看风水,分工不一样。是神界的各个职能部门:人事局、财政局、发改委……
  如果显灵了要还愿了,你先得交一笔功德钱,灵了以后,再去一次还愿。前面摆的那些东西就是请客吃饭。
  我见到一个家长,四川人,拜文昌,拜了以后,功德钱交了,交完以后,在旁边嘀嘀咕咕,这个钱不知道交对了没有。我问他你是求菩萨什么事?“我儿子考大学。”我说这个拜对了,文昌管考大学,凡是考上北大的,都拜上文昌的。家长说你不晓得,“我的娃儿考的不是北大。”你娃不管考哪个大学,文昌都管。“我娃考的是斯坦福,文昌菩萨懂得英语不?文昌菩萨怎么跟斯坦福大学校长说呀?”我说要不然你就拜圣母玛丽亚吧。“我晓得玛莉亚懂英语,但是她不懂得四川话。”
  你说就这,好意思叫信仰吗?
  台湾更好玩,到台湾去看,发现小庙很多,台湾人都到小庙去。就问台湾人,你们总是到小庙去,怎么不到大庙去?“告诉你大神管大事,小神管小事,我这个事小,我到大庙去,神记不住。我到小庙去,他也没什么事,就把我这个事当事了,就办了。”
  这样一种实用主义的态度,这样一种实用主义的文明,怎么可能产生宗教和信仰呢,不可能的。所以中华文明的特点是什么?叫有崇拜无信仰,有敬畏无宗教。这只能叫崇拜,中华文明是无宗教,无信仰的文明。
  结果怎么样呢?有利有弊。
  利在没有信仰就可以容得下一切信仰。
  我们来看看世界三大一神教,犹太教、基督教、伊斯兰教,我前面说文明是液态的,打个比方:犹太教像油,伊斯兰教像奶,基督教像酒。
  犹太教讲“特选”,就是犹太教是上帝特别挑出来的优等生。是上帝的选民。我们犹太人是人类当中最优秀的,上帝挑出来的,叫特选。这个观念也有利有弊,利在什么?当犹太人失去祖国以后,这样一个观念把他们凝聚起来,依然成为一个民族和一种文明。历史上失去祖国的民族太多了,比比皆是,很多人找不着了,文明也没有了,唯有犹太民族存活下来,依然是当今极其重要的民族和文明,让人尊重的民族和文明。
  弊呢?就因为他有这个特权观念。既然你们是上帝特选出来的,我们都不是,咱们就不玩了。所以犹太文明像油,放在水里是孤立的。
  伊斯兰文明像奶,伊斯兰文明讲“特慈”和“普慈”,安拉对穆斯林特别慈爱,什么叫普慈呢?就是安拉对所有人都很慈爱。这个理由很高明,它既体现了自己的特殊性,又体现了普遍性,只要你来说一遍:万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者。
  西方文明是酒。西方文明更进一步它讲普世,既没有普和特的区别了。连这个区别都没有了,更没有特选的概念,上帝面前人人有罪,上帝面前人人平等,所以它更加走向世界。但是这三种一神教文明又有一个特点,就是他们的普世情怀。
  普世是一种情怀。说“西方人讲普世价值就是侵略我们”,我看这叫神经病!实际上普世情怀是一片善意,是人类的共同心理。
  从人类普遍心理讲,好东西就应该与人分享,这叫做人同此心。所以好产品、好商品、好作品,会有口碑,有口碑的原因是我看到一本好书,比如《易中天中华史》,会向人家介绍,这个好,他不想侵略你,他也不是我的托,他就是觉得好,他自动地就要介绍,很正常。
  从文明史角度讲,但凡先进的文明都有普世情怀。讲当年我们辉煌的时候也是这样,我们的说法叫化成天下,化成两个字翻译成现代汉语和英语就叫做普世。
  尤其是一神教文明,一神教有一个特点它认为世界是主创造的,这个主在犹太教那里叫亚克维,在基督教那里叫耶和华,在伊斯兰教那里叫安拉或者真主,其实是一回事,上帝和真主创造了这个世界,我们所有人都是上帝或者真主安拉的创造者,因此上帝或者安拉对我们所有人都是慈爱的,但是人很糊涂,浑浑噩噩不知道自己是上帝或者安拉创造的,犯下各种罪孽,怎么办呢?得启蒙。谁来启这个蒙,只有上帝和安拉,但是上帝和安拉不能直接启蒙,因此上帝和安拉派出使者,在基督教就是耶稣,在伊斯兰就是穆罕默德,耶稣和穆罕默德得到了上帝的启蒙,因此他有义务,有责任把上帝或者安拉的爱撒向人间,这就是普世情怀的产生。
  问题在于,世界上不是有一种教,有三种,你也有普世情怀,我也有普世情怀,你也有宗教信仰,我也有宗教信仰,你也有历史使命,我也有历史使命,我们的信仰和使命又不一样,怎么办呢?那可不就得打起来吗?这就是他们的问题。
  相反我们文明是没有信仰的,没有信仰就好办了,我就有一个开阔的胸襟。中华文明像水,而且是纯净水,我是水,那什么都可以进来,油也可以进来,奶也可以进来,酒也可以进来,来者不拒。
  你要信上帝,可以,你要信安拉,可以,你要信佛祖,可以。你要我跟着你信,可以,反正我其实什么也不信。无所谓。
  因此在这么一个情况下,中华文明有可能为世界文明或者说为世界上不同文明的对话,提供一个开放的平台,这个开放的平台有可能能消除文明的冲突。这就是有信仰的问题。而这个问题肯定是存在的,多中心即无中心,多信仰即无信仰,什么都信等于什么都不信,真正的信仰一定是一神教的,而提供这个开放平台的,一定是无信仰的。这是中华文明无信仰的好处。
  中华文明无信仰也有坏处,坏处在于核心价值观不能恒定。
  我们要看一看为什么世界上那么多的民族需要信仰呢?说到底是因为必须有核心价值和核心价值观,一个民族,一种文明如果没有核心价值和核心价值观,它就不能凝聚,更不要说成为世界性文明了。也就是说核心价值和核心价值观极为重要,重要到什么程度,重要到必须借助神的名义,用神谕的方式把它说出来,这就是信仰的秘密。
  再换句话说,要信仰其实是要核心价值观,而我们这个文明没有信仰,因此我们没有恒定的核心价值观,我们只有阶段性价值观,比方说汉以后的三纲五常,比方说改革开放之前的阶级斗争,这都是当时朝野官民共同认可的核心价值。
  而且这两种核心价值是适应于当时的经济基础的,三纲五常是适用于小农社会的,阶级斗争是适用于计划经济的,所以它管用,它起作用。也因此如果经济基础不发生变化,那么这两种核心价值依然起作用。
  辛亥革命以后,1949年以前的民国时期,儒家伦理就充当了维持会;1949年以后,改革开放以前,斗争哲学就充当了纠察队。大家都在说那个时候道德状况多好,现在怎么这样了?因为有一段时间有维持会,有一段时候有纠察队,现在既没有了维持会,也没有了纠察队,所以奶粉里就放三聚氰胺。
  没有维持会、纠察队的原因是什么?没有的原因在于我们的经济基础变了,由小农经济先变为计划经济,现在变成了市场经济,进入市场经济历史阶段以后,又没有适用于市场经济的核心价值观——只顾挣钱去了。考核的标准都是GDP了,那么经济是发展了,中国人的钱也多了,但是魂魄没有了,结果是什么?身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主。
  现在的问题是怎么办?我个人的建议是找到全人类的共同价值。
  有全人类的共同价值吗,有,为什么?因为有共同人性,人就是人,不管中国人、西方人,阿拉伯人,非洲人,他都是人。是人就有人性,大家都是人,就有共同人性。
  比方说中国儒家讲仁爱,佛教讲慈爱,基督教讲博爱,伊斯兰教讲至仁至慈。这说明什么?说明爱别人和被别人爱,给予爱和接受爱,是共同人性。
  我有一次到某处演讲,我讲完以后,有一个年轻人起来提问,他说我们领导不同意,但是我们领导不好意思说,我是他的秘书,我就替他问吧。我们领导说了,鲁迅先生说过贾府的焦大不会爱林妹妹,你怎么说爱是共同的,把我给问住了,还有这样的问题。
  我就只好硬着头皮回答他,我说是呀,贾府的焦大确实不爱林妹妹,我也不爱,不等于我不爱别的妹妹,我干嘛一定爱林妹妹?我爱张妹妹、李妹妹、王妹妹不行吗,就算我不爱哪个妹妹,我爱兄弟不行吗,我爱父母不行吗,我爱朋友不行吗。我没有说“爱妹妹”是共同的,我说“爱”是共同的。
  我不知道哪来的大领导派秘书问出这个问题来,证明我在北京台那句名言:“这年头不弱智那就不能当领导。”
  人类是有共同人性的,既然有共同人性,那么就会有共同的追求,共同的理想,对于是非善恶,就会有共同的判断,共同判断的背后,就是共同价值。
  比方说自由,自由就是全人类的共同价值。因为全人类各民族一旦进入国家阶段,都会发明一个地方或者一个单位叫监狱。监狱是干什么?是关犯人的,也就是说剥夺罪犯的自由——这就说明自由是共同价值。
  当然在这个问题上,东方和西方理解不一样,东方人的理解认为是为什么要把你关到监狱里去呢?是因为自由太宝贵了,你干了坏事,剥夺你的自由,以为惩罚,杀一儆百,看谁还敢犯罪?谁犯罪,就剥夺你的自由。
  西方人是另一种理解,西方人认为自由就是选择,自由是体现你选择的,而选择的前提条件是负责。比如我们已经告知大家:盗窃到什么程度有期徒刑七年。你自由地选择了盗窃,为了尊重你的这个自由,请你坐七年牢。依然证明自由是人类的共同价值,不管怎样理解。
  还有独立、平等,都是人类的共同价值。
  这些共同价值就体现为文明的意志。也就是说文明是有意志的,文明的意志就是为人类谋求幸福,为人类实现共同价值,找到最合理和最可行,以及最不坏的途径和方式,这就是文明的意志。
  而世界各民族,各种文明,他们为了这样共同的追求,在进行自己的探索,因此我也有16个字的说法,叫作“共同追求,各自实现,文明求同,文化存异”。
  文明的意志是全人类的意志,因此对共同价值的追求,对幸福的追求,是全人类的共同追求,但是各自实现,不同的民族有不同的实现方式,也因此文明应该求同,文化可以存异。
  “文明求同,文化存异”这八个字不是我的发现和发明,是马未都先生提的。马未都先生今天也到了现场,我们向马未都先生致敬。
  我完全赞同马先生的观点,加了八个字:“共同追求,各自实现,文明求同,文化存异。”也因此我提出对未来文明、未来全球文明发展的16个字:“人类文明,共同价值,实事求是,推进共识。”
  大家都知道有一本书叫《文明的冲突》,他认为冷战以后,世界的格局将由意识形态的冲突变成文明的冲突,当然我个人并不完全赞成他的观点,我认为所谓文明冲突的背后其实是利益的冲突,不是文明的冲突。而且即便文明会发生冲突,我们也可以消灭这个冲突,源自人类文明共同价值,实事求是,推进共识,这就是我一个负责任的中国人向全球发出的声音。
  这样看又可以得出一个结论来,那就是中华民族到了最关键的时刻。
  两方面的原因:
  一方面作为无信仰的文明,有责任为全球文明的对话提供一个开放的平台,这叫担负起天下兴亡。
  另一方面,由于我们无信仰,所以我们没有恒定的价值观,我们应该找到全人类的核心价值观,找到全人类的共同价值,找到我们文明自己的实现方式。
  因此说中华民族到了最关键的时刻,在这个时刻,我们有必要反躬自己,发现自己,因为只有知道自己从哪里来,才知道自己往哪里去,也才知道我们该怎么办。


老高的博客 
你未必能看到很喜欢的观点,但一定会进入挑战性的视野。 

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民国第一奇女子4年交往3000男性 28岁自杀
| 2021-03-22 18:01:49  世界华人周刊 | 

说起民国时期的美女作家,你一定会想到林徽因、张爱玲等,这些出身名门、笔墨挥洒、大名鼎鼎的才女代表。

殊不知,在当时,还有一位家喻户晓,让无数人为之疯狂的女作家。

她以身写作,将自己和3000多名男子发生关系的故事写成书,流传于市井之中。她成了风靡一时的热销书作家,名气甚至超过才女林徽因和陆小曼。

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但令人想不到的是,就在她人生最美丽的阶段,却选择跳海自杀。她一生传奇,却鲜为人知……

她就是民国第一风流女作家——余美颜。

1、

1900年,余美颜出生在广东台山县的一户商人家庭。父亲余大经是当地的典当商人,母亲饱读诗书。

余美颜从小就是个天资聪明的美人胚子,在母亲的教育下,她自修了国文和英文。接受西方教育的她思想超前、追求自由,每次和别人聊天,她都是高谈阔论,开口就是自由解放。

18岁的时候,父母为她包办的婚姻,将她嫁给了一位门当户对的谭姓公子哥。

谭公子一表人才,加上常年在外经商,还曾经跨越大洋彼岸,接触过西方文化,思想前卫的他与余美颜一拍即合。但婚后,谭家的经济状况出现了问题,丈夫不得不远赴美国经商。

新婚燕尔,余美颜不仅要独守空房,还要与她关系不和的公婆、小姑朝夕相对,洒脱自由惯的余美颜哪能受得了这个窝囊气,一气之下,余美颜便离家出走来到了广州。

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余美颜和朋友

就在她到达广州的前一天,孙中山任命的海军总长程璧光被刺杀身亡,军警开始排查可疑人员。于是,刚到广州打扮另类新潮的余美颜被当作可疑分子逮捕了。虽然很快她被当县长的姨夫保释出来,但这件事也改变了余美颜的一生。

谭家因此与她解除了婚约,父亲也因为颜面尽失,直接将余美颜送进了习艺所(类似于现在的收容所)学习女工。

一年后,从习艺所出来的余美颜彻底放飞自我了。

她穿着艳丽的服装、头戴一朵红色的鲜花,穿梭于各大舞厅、赌场、酒会。因为貌美、性格潇洒,余美颜结识了很多富家子弟,只要陪他们跳舞,余美颜就能拿到小费。遇到心仪的公子哥,余美颜也会陪他们过夜。

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1928年以余美颜为原型的电影《奇女子》剧照

一时间,被称作“红花教主”的余美颜成了当时媒体争相报道的人物,甚至占据过很多报纸的头版头条。

她不会在乎别人对她评头论足,什么世俗、礼仪,她才不管不顾。没有父母管束的余美颜过着无人问津的生活,关于自己的身世,她更是鲜少提起。

直到一位何姓商人出现,余美颜再次感受到了爱。

2、

一次饭局上,余美颜结识了这位香港何姓商人,酒酣之际,余美颜向他倾诉了这些年的遭遇。之后,这个年长她二十岁的男人对她关怀备至,出手阔绰。很快,余美颜沦陷了,她跟随何商人来到香港,做了他的二姨太。

来到香港后,余美颜依旧光顾戏院和赌场。可是没过多久,何商人就受够了余美颜的奢靡浪费和抛头露面。他登报斥责余美颜:“放荡不羁,挥霍无度”,并与之解除了婚约。

仍然沉寂在甜蜜幸福梦境中的余美颜,十分措手不及,她知道,自己再一次被抛弃了。原生家庭的决裂与接连受挫的爱情,让余美颜痛苦不已。她决定,离开香港回到广州,她要报复男人、报复社会。

回到广州后,余美颜更加放浪形骸,将男人当作她股掌之间的“玩物”。人们都说她糜烂不堪时,她却说,“这是我玩弄男人的把戏。”

她还联合三个和她一样离经叛道的女子,一起出入于灯红酒绿之中。当时广州人给她们起名为“四大金刚”,而余美颜便是四大金刚之首。

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她要么穿着裸露的衣服在大街上招摇过市,要么故意在酒店门口展示傲人的身材。这让不少男子都拜倒在她的“石榴裙”下,对她十分痴迷。

在余美颜25岁那年,南海县县长的儿子疯狂地迷恋她。

这位英俊潇洒的官二代为了追求余美颜,送钱、送花,还许诺会娶她。

面对官二代的穷追猛打,余美颜动心了。两人确定恋爱关系后,官二代在乡下给余美颜租了一处乡村别墅,两人就像夫妻一样过起了日子。

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县长大人得知此事后,雷霆大怒,立马派人将儿子拘禁了起来,并要求余美颜,只要归还儿子为她花掉的两万大洋,就允许他们结婚。

余美颜为了筹钱,奔走于上海、天津和北京之间,她凭借以前的人脉,筹够了两万大洋。当她拿着钱交给县长的时候,县长竟要按照“土娼”的罪名逮捕她。想要脱罪的唯一办法就是,不再纠缠他的儿子。

是啊,县长大人怎么会允许他的高贵公子,与这样一个人尽可夫的“风尘女”共度一生呢!就这样,余美颜的第三段恋情无疾而终。

再一次受到打击的余美颜,心灰意冷,只身前往美国旧金山。

3、

很巧的是,她在旧金山遇到了在美国经商的前夫(谭姓公子)。

这时,余美颜希望能和前夫再续前缘,重归于好。但因为前夫对她各种风月事迹早有耳闻,便拒绝了她。随着最后一丝希望化为泡影,余美颜从美国回到广州。

经过多年的情海浮沉,家庭、爱情、自由,她依旧一无所获。

为了能在这世上留下自己的痕迹,余美颜开始写作。她将自己四年来,与三千多名男性发生关系的故事集结成册,并给这本书取名为《摩登情书》,书中详细记录着她和男人们的情感纠葛与肌肤之亲。

这是一本她用身体写下的书,该书一经出版便被抢购一空,成为民国风靡一时的畅销书。余美颜也因此被称为“民国最风流的女作家”。

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27岁的余美颜看破红尘,一心想要遁入空门。于是,她来到了香港九龙青山佛寺削发为尼。在得知这一消息后,不少人为之震惊,他们纷纷来到寺院外,希望能够再见余美颜一面。

佛门净地一时间变得乌烟瘴气,寺院住持认为余美颜尘缘未了,凡心未死,便把她赶出了寺院。

世界之大,竟没有一处能让自己安身立命。

1928年4月19日深夜,在香港开往上海的轮船上,余美颜站在甲板上望着漆黑的大海,低喃道:“大地龌龊,吾将投海以洁吾身。”

突然,她纵身一跃跳进了大海,她的生命永远定格在了28岁。

她留在这世间的只有她的《摩登情书》和一封遗书。

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遗书中,这样写道:

“颜,不幸生于此青黄交接时代,自小凭媒妁之言,听父母之命,嫁夫远适外国,数年未谋一面,少识之无,误解自由,竟任性妄为。在此污浊万恶之社会,浮沉十载。有奇,虽阅人甚多,终未能结朱陈之好,前虽钟情渤海九少,奈为家长所阻,终失所望。终失人生乐趣,留此残生一无所用,决然立意毕命,离此污浊世界,还我清净本来。”

这一切归结于那个年代传统的社会枷锁和三从四德的封建理念,归结于自己对自由的误解。

“上违父母之命,背夫私逃,开女界不敢之风,而行女界奇耻大辱之举。”

错拿放纵当自由的余美颜,犹如昙花一现,虽然美得不可方物,却也只是一瞬间。

走到生命的尽头,即使她是后悔的,也无法再回头。

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电影《奇女子》,杨耐梅饰演余美颜

斯人入海,韶华落幕,这个奇女子落入了永远不会抛弃她的归处。

这便是民国奇女子余美颜短暂的一生,既传奇也悲哀。

虽然不知道是不是真的有来世,我们都希望这个奇女子能够如她生前所愿:来世,可做一纯洁女子,得到真正自由!

 


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