我们最后这一段时间，我要讲圣经中间的七种安息。圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢？

     第一是神自己的安息日(TheSabbathofGod)，上帝六日劳碌作工，创造一切，第七节他就歇息了一切的工作，上帝安息了（参：创世记：2章2节）。这个安息日是谁的？是神自己的安息日(TheSabbathofGodHimself)，没有一个人有份的，这是神自己的安息，这是圣经里面第一次提到安息。

　　第二个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命，在第四条说「你要守安息日」，这其中的安息日是有吗？或者没有吗？不知道，所以这个叫「模糊的安息日」(UnclearSabbath)，神自己的安息，以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」，我们没有办法知道圣经有没有吩咐，人有没有遵守安息日。

　　第三、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」，「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，我把他们拯救出来」（参：申命记：5章15节）。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面，就是什么？----神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由，这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日，你要守安息日，马上就注意到两件事：第一、你经历过神大能的拯救。第二、你现在已经从奴仆之得着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义。所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作，乃是记念到主的工作，然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样，这个安息日就变成有充实内容的安息，不是静止性，完全没有动作，没有作为的安息，这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了」，这是第三个。

　　第四个安息日是「上帝所厌烦的安息日。」这意思是什么呢？就是律法中间的安息日，有名无实，有样无质；只有现象没有本质，只有名，但是没有实际，所以上帝说「我厌烦你们的安息日；我厌烦你们的祭物，你们的祭物千千的公羊，万万的油河（参：弥迦书：6章7节）对我有什么益处呢？我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢？」上帝说「我厌烦你们的安息日」，然后加上一句话，「听命胜于献祭」（撒母耳记上：15章22节）大家说「听命胜于献祭」。所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样，没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的，，因为你们口，你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我」（参：以赛亚书：29章13节；马太福音：15章8节；马可福音：7章6节）这是第四样。

　　第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候，「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」（参：以赛亚书：14章1-3节）这是什么意思呢？这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来；「你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。」

　　接下去，除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日(ParadoxicalSabbathofJesusChrist)。

　　我如果问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日？」你们回答。有。如果我问你，「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日？」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢？回答。有。为什么你说有呢？他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日」（参：出埃及记：3章13-15节；35章2-3节）。从太阳下山的那一刻开始，你就停止一切的劳碌，停止一切的工作；到了第二天黄昏阳再下山的时候，足足二十四小时，第七日就结束了。然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做，可以做事情。这样，当比金(MenachemBegin,1913-1992)，犹太人的首相(PrimeMinister)，一定要去参家沙达特(AnwarSadat)的葬礼的时候，你还记得吗？一九八０年沙达特，埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈，所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候，竟然他整个路程用两只脚走路，不坐汽车，因为安息日。他又要去参加葬礼，又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系，又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼，表示他尊重埃及，也尊重自己的律法，这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的，安息日不煮菜的，安息日不做工，安息日不用人，安息日不用钱买东西，也不买劳力。

　　那么，当特拉维夫建立了一个假期旅馆(HolidayInn)或者是希尔顿(Hilton)我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢？犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢？一按就违背安息日了。那怎么办呢？他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的」（参：马可福音：2章27节），大家说「安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫ParadoxicalSabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。

　　当他们说「你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，「你怎么这样议论我呢？我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊，我明天才来救它？你不会救他吗？如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日？」（参：路加福音：14章5节）。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」；，你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗？这个是第六个安息日。

　　那么，第七个安息日是什么呢？也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」，「他们断不能进入我的安息」，神自己的安息。什么意思呢？就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐；在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。

　　亲爱的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息；一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话？----「愿你们平安！」「愿你们平安！」「愿你们平安！」（参：马太福音：28章9节；路加福音：24章36节；约翰福音：20章19,21,26节）我不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么？「Peaceonyou!」「平安归于你！」「平安归于你！」当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说「我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕」（参：约翰福音：14章27节）。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝！然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」，Peaceonyou,Peaceonyou.耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活；他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peaceonyou,Peaceonyou.

耶稣怎么是我们的安息？

理解耶稣是我们的安息的关键是希伯来词“sabat”，意思是“休息或停止或停下工作”。安息日的起源要追溯到创世。在六天中创造了天地后，神“就在第七日歇了他一切的工，安息了”（创世记2:2）。这不是说神累了，需要休息。我们知道神是无所不能的，其实就是“万能的”。他永不疲惫，最费力的精力消耗也丝毫不会减弱他的力量。所以，神在第七天歇了是什么意思？简单说就是他停下了在做的事情。他停下了活计。这对理解安息日的建立和基督作为我们安息的角色非常重要。

神用创世第七日休息的例子为他的人民确立了安息日休息的原则。在出埃及记20:8-11和申命记5:12-15中，神将十诫中第四条告诉了以色列人。要“记念”安息日并“守为圣日”。以色列人每七天中要有一天停下工作休息，也要让仆婢牲畜同天休息。这是要完全停止劳作。无论做任何工作，每周都要有一个全天的休息。（请阅读我们关于安息日、星期六与星期日和守安息的文章以进一步了解。）安息日的确立是为了人民可以停下工作，休息一天后再重新开始。

安息日的诸多元素象征了弥赛亚的来临，他会给他的人民带来永久的休息。在旧约律法下，犹太人不断“辛苦”，期待被神接受。他们努力遵守大量的礼法、宗法和民法等要求的做与不做的规定。当然，他们不可能遵守所有这些律法，所以神给出了一系列赎罪祭和奉献，这样他们就可以到神这里请求宽恕、恢复与他的关系，但只是暂时的。正如他们一天休息后要恢复体力劳动一样，他们也必须不断献祭。希伯来书10:1告诉我们律法“既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”然而，这些献祭都指向未来。它们是对于最终基督在十字架上的献祭的期待，他“献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（希伯来书10:12）。最后的献祭后，耶稣坐下来“休息”--也就是说，他停止了赎罪的劳作，因为不需要再做什么，再也不需要了。救赎的工成了（约翰福音19:30）。我们因为耶稣所做的事不再需要“辛苦”遵守律法，在神的眼光中称义。耶稣来就是为了我们可以在神和神给的拯救里休息。

另一个安息日休息的重要因素是神保佑它、使它成圣、使它圣洁。这里我们再次看到基督作为我们安息的象征--神圣完美的神子让所有信他的人成圣、变得圣洁。正如神使得安息成圣，他也让基督成圣，并派他到世上来（约翰福音10:36）。在他那里我们得到了脱离自身劳苦的完全休息，因为只有他是圣洁公义的。“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。我们现在在他里面得到灵性的休息，不止是一周一天，而是永远。

耶稣是我们的安息也因为他是“安息日的主”（马太福音12:8）。当神化身为人时，他确定了安息的真正意义，因为是他创造的，他是我们肉身的安息。法利赛人批评耶稣在安息日治病时，他提醒他们安息日将羊拖出坑时不要犹豫。因为他来就是为了拯救“羔羊”，他可以打破安息日的规定。人比羊更重要，耶稣给的救赎比规定更重要。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（马可福音2:27），他重申了建立安息日是为了让人不劳作的原则。法利赛人将安息日曲解为繁琐规定的日子。耶稣来用他的恩典让我们脱离律法（约翰福音1:17；罗马书6:14）。他是安息日的主，解脱我们，使我们不必自己争取救赎。在他里面，我们不必劳苦、只信他为我们做的工。

希伯来4是有关耶稣是我们安息的确定性章节。我们被告知要“进入”基督给的安息。反之就是硬着心肠反对他，像以色列人在旷野里那样。由于他们的不信，神拒绝那一代以色列人进入应许之地，说“他们断不可进入我的安息”（希伯来书3:11）。希伯来书的作者请求我们不要犯同样的错误，拒绝神在耶稣基督里的安息。“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（希伯来书4:9-11）。

除了耶稣之外再无别的安息。只有他满足律法的要求，只有他给出赎罪的祭献。他是神给我们的，让我们不再劳作自己的工。我们不敢拒绝这绝无仅有的拯救道路（约翰福音14:6）。对于那些决定拒绝他的计划的人，神的回应可以在民数记15中看到。那里，一个人不顾神停止做工的明确命令，在安息日捡柴。这种过犯是有意犯罪，光天化日之下大胆为之，公然反抗神的权威。“耶和华吩咐摩西说：‘总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死’”（第35句）。所有拒绝神在基督中给的安息的人都会如此。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）

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