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安息/圣经中的七种安息/耶稣怎么是我们的安息?
發佈時間: 2/4/2022 11:13:05 AM 被閲覽數: 61 次 來源: 邦泰
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安息

当工作、家庭以及经济上的压力袭来时,仍有一处可得安息。有《圣经》为证:《马太福音》11:28-30凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。

上帝给了我们一个安息的榜样。有《圣经》为证:《创世记》2:3神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。

安息使真正的崇拜能为可能。有《圣经》为证:《出埃及记》20:8-11当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

安息是上帝所赐的是上帝神圣计划的一部分。有《圣经》为证:《希伯来书》4:9-11这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。

救赎之中有安息。有《圣经》为证:《以赛亚书》30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。



圣经中的七种安息


作者:唐崇荣牧师     来源:新浪博客 时间:2014-04-16 06:52:34 


   我们最后这一段时间,我要讲圣经中间的七种安息。圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢?

     第一是神自己的安息日(TheSabbathofGod),上帝六日劳碌作工,创造一切,第七节他就歇息了一切的工作,上帝安息了(参:创世记:2章2节)。这个安息日是谁的?是神自己的安息日(TheSabbathofGodHimself),没有一个人有份的,这是神自己的安息,这是圣经里面第一次提到安息。

  第二个安息,是在神的安息日到赐下摩西十条诫命,在第四条说「你要守安息日」,这其中的安息日是有吗?或者没有吗?不知道,所以这个叫「模糊的安息日」(UnclearSabbath),神自己的安息,以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」,我们没有办法知道圣经有没有吩咐,人有没有遵守安息日。

  第三、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」,「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆,我把他们拯救出来」(参:申命记:5章15节)。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面,就是什么?----神救赎的大能,和人经过神救赎所得着的自由,这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日,你要守安息日,马上就注意到两件事:第一、你经历过神大能的拯救。第二、你现在已经从奴仆之得着自由可以自在的来服事上帝了,这是安息的意义。所以一个人在安息的时候,他不是完全没有工作,乃是记念到主的工作,然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样,这个安息日就变成有充实内容的安息,不是静止性,完全没有动作,没有作为的安息,这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆,现在你们已经自由的可以来服事我了」,这是第三个。

  第四个安息日是「上帝所厌烦的安息日。」这意思是什么呢?就是律法中间的安息日,有名无实,有样无质;只有现象没有本质,只有名,但是没有实际,所以上帝说「我厌烦你们的安息日;我厌烦你们的祭物,你们的祭物千千的公羊,万万的油河(参:弥迦书:6章7节)对我有什么益处呢?我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五,你们安息日献祭对我有什么益呢?」上帝说「我厌烦你们的安息日」,然后加上一句话,「听命胜于献祭」(撒母耳记上:15章22节)大家说「听命胜于献祭」。所以第四个安息日是被厌烦的,只有表样,没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的,,因为你们口,你们的嘴唇亲近我,你们的心却远离了我」(参:以赛亚书:29章13节;马太福音:15章8节;马可福音:7章6节)这是第四样。

  第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候,「你们要记念不是在埃及作过奴役,你们要守安息日,要记念领你们脱离巴比伦,从被掳之地回来的这个安息日」(参:以赛亚书:14章1-3节)这是什么意思呢?这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样,单从埃及出来;「你们要从被掳之地回来,你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟,新鲜的带领,不是那套老套律法中间的安息日,是神新的带领,给你经历到从被掳之地回来,可以享受神的恩典的安息日。」

  接下去,除了这第五以外,第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日(ParadoxicalSabbathofJesusChrist)。

  我如果问弟兄姐妹,「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日?」你们回答。有。如果我问你,「耶稣在世上的时候,犹太人有没有守安息日?」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢?回答。有。为什么你说有呢?他照犹太人的标准是没有的,所以这样,耶稣的安息日是从「意义」去了解,不是从「日子」和「行动」去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的,「你连煮饭都没有,你连点火都不可以,从你的厨房,你灶里面是没有烟,没有火的,那个才叫安息日」(参:出埃及记:3章13-15节;35章2-3节)。从太阳下山的那一刻开始,你就停止一切的劳碌,停止一切的工作;到了第二天黄昏阳再下山的时候,足足二十四小时,第七日就结束了。然后从太阳下山开始,第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做,可以做事情。这样,当比金(MenachemBegin,1913-1992),犹太人的首相(PrimeMinister),一定要去参家沙达特(AnwarSadat)的葬礼的时候,你还记得吗?一九八0年沙达特,埃及的领袖被枪杀死的时候,他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了,这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈,所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候,竟然他整个路程用两只脚走路,不坐汽车,因为安息日。他又要去参加葬礼,又记得自己是犹太人,他又有这个邻国友好关系,又有遵守律法的责任,所以他就整条路走路参加葬礼,表示他尊重埃及,也尊重自己的律法,这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的,安息日不煮菜的,安息日不做工,安息日不用人,安息日不用钱买东西,也不买劳力。

  那么,当特拉维夫建立了一个假期旅馆(HolidayInn)或者是希尔顿(Hilton)我不太记得,二、三十年前第一座建起来的时候,发生一个问题,这么高楼,上楼的时候电梯可以不可以用呢?犹太人说不可以,因为安息日,那怎么办呢?一按就违背安息日了。那怎么办呢?他们想来想去最后想出一个办法,安息日那天,几十楼都不必按,因为它会自动开,每一楼开一次,每一楼开一次,所以那一天你住在二十五层,你就等门开关二十五次才能回到你的房间去,他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话,「安息日是为人而设立的,人不是为安息日而设立的」(参:马可福音:2章27节),大家说「安息日是为人而设立的,人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫ParadoxicalSabbath,为这个原则,所以耶稣基督是守了安息日的。

  当他们说「你看,你们的夫子,你们的老师,耶稣,没有守安息日」的时候,耶稣基督怒目瞪着他们说,他知道他们在想什么,「你怎么这样议论我呢?我要告诉你,如果你们的羊,你们的牛,安息日掉在坑里面,你会不会说「主啊,我明天才来救它?你不会救他吗?如果连牛、羊你们都这样爱惜,今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候,受苦了这几十年,我为他医病,为什么你说我犯了安息日?」(参:路加福音:14章5节)。所以,这些人掉在Sophist,诡辩学派的毛病中间,他们要吹毛求疵,他们找别人的毛病,而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」;,你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」,你离开法老之地,从捆绑中间出来,就是预表人的罪得赦免。这样,从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候,也就是叫人享受真正安息的意义了,明白吗?这个是第六个安息日。

  那么,第七个安息日是什么呢?也就是这里所讲的「那安息」,「我的安息」,「他们断不能进入我的安息」,神自己的安息。什么意思呢?就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐;在救赎之恩里面借着基督的牺牲,使我们从他死与复活的恩典里,我们回到神的面前,享受神的救赎,神的施恩,神的同样在的快乐那个安息,也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到,这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。

  亲爱的弟兄姐妹们,没有劳碌过的人,没有权柄享受安息;一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人,会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后,他对人讲的话,总是先用一句开始的,什么话?----「愿你们平安!」「愿你们平安!」「愿你们平安!」(参:马太福音:28章9节;路加福音:24章36节;约翰福音:20章19,21,26节)我不知道中文这个翻译是不是很准确,但英文不是这个意义,英文是什么?「Peaceonyou!」「平安归于你!」「平安归于你!」当耶稣基督没有上十字架以前,他已经对门徒已经应许了这一句话,他说「我赐下平安给你们,我所赐下的,我留下的,是我自己的平安,不像世人所赐的,所以你们不要忧愁,你们不要惧怕」(参:约翰福音:14章27节)。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳,遵行神旨意平安的心态面向各各他去死,去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝!然后耶稣基督说「这是我的安息,我把我的平安给你」,Peaceonyou,Peaceonyou.耶稣这样应许之后,他自己去死,他死以后他复活;他复活以后,就变成一个真正归给人的平安了,Peaceonyou,Peaceonyou.




耶稣怎么是我们的安息?

回答



理解耶稣是我们的安息的关键是希伯来词“sabat”,意思是“休息或停止或停下工作”。安息日的起源要追溯到创世。在六天中创造了天地后,神“就在第七日歇了他一切的工,安息了”(创世记2:2)。这不是说神累了,需要休息。我们知道神是无所不能的,其实就是“万能的”。他永不疲惫,最费力的精力消耗也丝毫不会减弱他的力量。所以,神在第七天歇了是什么意思?简单说就是他停下了在做的事情。他停下了活计。这对理解安息日的建立和基督作为我们安息的角色非常重要。

神用创世第七日休息的例子为他的人民确立了安息日休息的原则。在出埃及记20:8-11和申命记5:12-15中,神将十诫中第四条告诉了以色列人。要“记念”安息日并“守为圣日”。以色列人每七天中要有一天停下工作休息,也要让仆婢牲畜同天休息。这是要完全停止劳作。无论做任何工作,每周都要有一个全天的休息。(请阅读我们关于安息日、星期六与星期日和守安息的文章以进一步了解。)安息日的确立是为了人民可以停下工作,休息一天后再重新开始。

安息日的诸多元素象征了弥赛亚的来临,他会给他的人民带来永久的休息。在旧约律法下,犹太人不断“辛苦”,期待被神接受。他们努力遵守大量的礼法、宗法和民法等要求的做与不做的规定。当然,他们不可能遵守所有这些律法,所以神给出了一系列赎罪祭和奉献,这样他们就可以到神这里请求宽恕、恢复与他的关系,但只是暂时的。正如他们一天休息后要恢复体力劳动一样,他们也必须不断献祭。希伯来书10:1告诉我们律法“既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。”然而,这些献祭都指向未来。它们是对于最终基督在十字架上的献祭的期待,他“献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了”(希伯来书10:12)。最后的献祭后,耶稣坐下来“休息”--也就是说,他停止了赎罪的劳作,因为不需要再做什么,再也不需要了。救赎的工成了(约翰福音19:30)。我们因为耶稣所做的事不再需要“辛苦”遵守律法,在神的眼光中称义。耶稣来就是为了我们可以在神和神给的拯救里休息。

另一个安息日休息的重要因素是神保佑它、使它成圣、使它圣洁。这里我们再次看到基督作为我们安息的象征--神圣完美的神子让所有信他的人成圣、变得圣洁。正如神使得安息成圣,他也让基督成圣,并派他到世上来(约翰福音10:36)。在他那里我们得到了脱离自身劳苦的完全休息,因为只有他是圣洁公义的。“神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。我们现在在他里面得到灵性的休息,不止是一周一天,而是永远。

耶稣是我们的安息也因为他是“安息日的主”(马太福音12:8)。当神化身为人时,他确定了安息的真正意义,因为是他创造的,他是我们肉身的安息。法利赛人批评耶稣在安息日治病时,他提醒他们安息日将羊拖出坑时不要犹豫。因为他来就是为了拯救“羔羊”,他可以打破安息日的规定。人比羊更重要,耶稣给的救赎比规定更重要。耶稣说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”(马可福音2:27),他重申了建立安息日是为了让人不劳作的原则。法利赛人将安息日曲解为繁琐规定的日子。耶稣来用他的恩典让我们脱离律法(约翰福音1:17;罗马书6:14)。他是安息日的主,解脱我们,使我们不必自己争取救赎。在他里面,我们不必劳苦、只信他为我们做的工。

希伯来4是有关耶稣是我们安息的确定性章节。我们被告知要“进入”基督给的安息。反之就是硬着心肠反对他,像以色列人在旷野里那样。由于他们的不信,神拒绝那一代以色列人进入应许之地,说“他们断不可进入我的安息”(希伯来书3:11)。希伯来书的作者请求我们不要犯同样的错误,拒绝神在耶稣基督里的安息。“这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”(希伯来书4:9-11)。

除了耶稣之外再无别的安息。只有他满足律法的要求,只有他给出赎罪的祭献。他是神给我们的,让我们不再劳作自己的工。我们不敢拒绝这绝无仅有的拯救道路(约翰福音14:6)。对于那些决定拒绝他的计划的人,神的回应可以在民数记15中看到。那里,一个人不顾神停止做工的明确命令,在安息日捡柴。这种过犯是有意犯罪,光天化日之下大胆为之,公然反抗神的权威。“耶和华吩咐摩西说:‘总要把那人治死,全会众要在营外用石头把他打死’”(第35句)。所有拒绝神在基督中给的安息的人都会如此。“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(希伯来书2:3)

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