回到首页
□ 站 内 搜 索 □
請輸入查詢的關鍵字:


標題查詢 内容查詢

一言九鼎     
三地風采     
四面楚歌     
五洲學興     
六庫全書     
七七鵲橋     
八方傳媒     
九命怪貓     
十萬貨急     

 
主耶穌守的安息是「神的救贖」,是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息
發佈時間: 2/4/2022 2:12:32 PM 被閲覽數: 66 次 來源: 邦泰
文字 〖 自動滾屏

新聞取自各大新聞媒體,新聞內容並不代表本網立場!  

  收件箱 :  bangtai.us@gmail.com


聖經中的安息是什麼意思

「安息」這個詞,按字面意思解釋就是安靜地休息的意思,另外還可以表示對死者的哀悼;而在聖經中「安息」這個詞,出現高達兩百餘次,那聖經中所說的安息究竟是什麼意思呢?

聖經中第一次出現安息這個詞,是在創世記2章1-3節:「天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了他一切創造的工,就安息了。」看過聖經的人都知道,耶和華神用六天時間造天、地、海和其中的萬物,最後按著自己的形像和樣式用塵土造了亞當和夏娃,並賜給他們管理萬物的能力。他們可以與神對話,而且天真無邪,無憂無慮地活在神的看顧保守之下,這就是起初的人類在伊甸園中安息的生活。神看到他造的一切,他的心得到了安慰、滿足、神的心是快樂的,於是,神歇了他一切的工,就安息了。這就標誌著神的創造之工圓滿結束,這就是「神歇了他一切創造的工,就安息了」的含義。

後來,因著撒但的引誘,亞當夏娃違背了耶和華的命令,吃了分別善惡樹上的果子,被逐出了伊甸園。從此他們失去了安息的生活,死亡也就臨到了他們。正如創世記3章19節:「你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的,你本是塵土,仍要歸於塵土。」還有羅馬書5章12節:「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」因著撒但的攪擾,人類沒有了安息,神也失去了安息,為了徹底打敗撒但,徹底把人類拯救出來,恢復人原有的模樣,恢復起初神、人安息的生活,神開始了長達六千年的經營工作。

神先在以色列選民中間,藉著摩西頒布律法讓他們遵守,還為他們定了安息日,就是他創造萬物的第七日為安息日,經上記著說:「因為六日之內,耶和華造天、地、海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」(出20:11)「六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」(利23:3)按著耶和華的吩咐,安息日這一天,以色列民停止一切勞碌,肉體享受安息,在聖殿裡獻祭、鼓樂彈琴讚美耶和華,因著他們敬畏耶和華,遵守神的律法,而蒙耶和華神的祝福。這就是舊約聖經記載神所作的律法時代的工作。

到了律法時代末期,當時的以色列人越來越守不住律法,以至於到最後失去了敬畏耶和華的心,犯罪多到已經沒有足夠的贖罪祭可贖的地步了,他們被罪充滿,活在罪中不能自拔,神看到人類這樣下去不斷地犯罪,最終都因觸犯律法被定罪處死,這不是神造人的心意。所以,神根據敗壞人類的需要,為了把律法下的人拯救出來,神道成肉身成為人子,來到人中間成為贖罪的羔羊作救贖工作,也就是主耶穌帶來了恩典時代的工作。

主耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。」(太11:28-29)這裡的「安息」之意是:因著主耶穌為我們釘十字架,成了我們的贖罪祭,我們不再受罪的捆綁,所以只要相信、接受了主耶穌作救主,認罪悔改罪就得著赦免,我們就有資格來到主耶穌面前向他禱告,並且享受主耶穌賜給我們豐豐富富的恩典、祝福,心裡平安踏實,靈裡得安慰,這就是恩典時代神作工帶給人的安息。

雖然我們蒙了主耶穌的救贖罪得赦免,心裡得享主賜的平安快樂。但是一個不可否認的事實是:因著我們的敗壞本性還依然存在,罪性仍舊在裡面扎根,常常被撒但引誘,身不由己地犯罪,仍然過著白天犯罪、晚上認罪的生活,也常常面臨各樣的試探,無法勝過罪的捆綁,還有痛苦和憂傷。所以,神為了拯救我們徹底擺脫受罪捆綁的痛苦生活,將人帶入聖經啟示錄中預言的沒有哭泣哀號的生活(參閱啟21:3-4),與神一起進入安息之中,末世神還要作一步審判潔淨的工作。正如聖經預言:「他大聲說:『應當敬畏神,將榮耀歸給他!因他施行審判的時候已經到了。』」(啟14:7)「因為時候到了,審判要從神的家起首。」(彼前4:17)

那神與我們一起進入安息之中的生活是怎樣的呢?神的話說:「進入安息的標誌就是撒但被毀滅,那些與撒但同流合污的惡人都遭懲罰被滅絕,一切與神敵對的勢力都不復存在。神進入安息之中即神不再作拯救人類的工作,而人類進入安息之中就是全人類都活在神的光中,活在神的祝福之下,沒有撒但的敗壞,也沒有不義的事情發生,人類都活在神的看顧之下在地上正常地生存。神與人一同進入安息是指人類被拯救,撒但被毀滅,神在人身上的工作全部結束,神不在人身上繼續作工而人也不再活在撒但的權下,這樣,神不再忙碌,人不再奔波,神與人便同時進入安息之中。

從神的話中我們看到,那時,地上就再也沒有污穢和不義存留,沒有撒但的攪擾,神親自帶領我們人類,我們在神的看顧和祝福中正常地生活。進入安息中的人類,雖經過撒但的敗壞但蒙了神的拯救,都成為真正的受造之物,在地上敬拜神,能見證神、榮耀神,不再悖逆神、抵擋神,恢復起初亞當、夏娃的生活。

作者:中國 無言




聖經中的七種安息  江林月嬌

 唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種……

《聖經》提及哪幾種「安息」?其真義為何?

何謂「安息」?

「安息」一詞在全本《聖經》中分別以「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」及「另有一安息」等詞出現。

「安息」在希臘原文中有「卡塔抛希斯」Katapausis和「撒巴惕思錨斯Sabbatismos)兩個不同的字

前者是「休息」之意;指身體上的「休息」。七十士譯本使用這字,說明以色列人經過430年流亡在外的生活,終於回到迦南地永久安居;即「(定居)安息」或「(在某地)安息」之意

後者是「安息日的安息全本《聖經》只出現1──「這樣看來,必另有一安息日的安息,為神的子民存留。4:9

聖經中有關「安息」相關的一段特殊經文:這樣看來,他們不能進入安息,是因為不信的緣故了。」﹝3:19﹞原文中沒有「安息」二字,是譯者加進去的。

《歸正查經講座──希伯來書》中,唐崇榮牧師分析《聖經》提到的安息總共有七種──「    神自己的安息」、「模糊的安息」、「十誡中的安息」、「上帝所厭煩的安息」、「另有一安息」、「基督耶穌反合性的安息」和「那安息」,分別簡述如下:

第一種安息──「    神自己的安息」

第一種安息是「  神自己的安息」(The Sabbath of God)。

「到第七日,    神造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。」(創2:2)

這安息是「祂的安息」(The Sabbath of God Himself ),是    神自己的安息,人無份無關;是全本《聖經》第一次提及之安息。

第二種安息──「模糊的安息」

第二種安息是「祂的安息至賜下十誡之間」的安息。

從有「    神自己的安息」開始,直至頒授律法、賜下守安息誡律這期間是「模糊不清的安息」。

十誡中的第四誡:「當記念安息,守為聖日。」(出20:8)在此之前,《聖經》是否吩咐人守安息,無人知曉,因此稱之為「模糊的安息」(Unclear Sabbath)。

第三種安息──「十誡中的安息」

第三種安息是「十誡中的安息」;人跟隨    神的榜樣行:守安息日,視為聖日。

「當記念安息日,守為聖日。」(出20:8)

「安息」原文字根有「將時間分別為聖」,有「停止」﹝中文版作「歇了」﹞的意思。

舊約「十誡中的安息」其真正意義是要以色列人記念祖宗曾在埃及為奴:「你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕,我把他們拯救出來。」(申5:15)

「十誡中的安息」預表性的意義;教人回想曾經歷過  神大能的拯救,現在已得著自由,可以自由自在地服事上帝。

基督徒看「十誡中的安息」是要在安息的時候,心裡記念到主的工作,繼而在自由中以事奉主為工作。因此,「十誡中的安息」是有充實內容的安息,並非靜態、無動作、無作為的安息,而是記念主。

第四種安息──「上帝所厭煩的安息」

第四種安息是「上帝所厭煩的安息」。

律法中的安息,是有名無實的安息;因此上帝說:「耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過,獻我的長子嗎?為心中的罪惡,獻我身所生的嗎?」(彌6:7)

上帝厭煩他們所守的安息,於是又補充了一句話:「聽命勝於獻祭。」(撒上15:22)

三次重覆在新舊約出現的一段經文:「主說,因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;他們敬畏我,不過是領受人的吩咐。」(賽29:13;太15:8;可7:6~7)

「上帝所厭煩的安息」是只有表樣,沒有實質的安息;是    神不喜悅的安息。

第五種的安息──「另有一安息」

第五種的安息是「另有一安息」。

《約書亞記》曾6次提到約書亞使以色列民「享安息」(書1:13,15; 11:23; 21:44; 22:4; 23:1);中文分別翻譯成「平安」3次、「太平」2次、「安靜」1次。

若是約書亞已叫他們享了安息,後來    神就不再提別的日子了。」(4:8)與「我就在怒中起誓說,他們斷不可進入我的安息。」(3:11)中使用的字眼,與七十士譯本希臘文動詞katapauo (享安息)同一字根。

當耶和華使你脫離愁苦、煩惱,並人勉強你作的苦工,得享安息的日子。」(賽14: 3)此處提及    神新的帶領,不像舊的約,乃是新的約。    神不僅要人從埃及出來,從被擄之地歸回,並且領悟  神全新的帶領,真正享受  神所賜新的安息。

「現在全地得安息,享平靜;人皆發聲歡呼。」(賽14:7)

這樣看來,必另有一安息日的安息,為    神的子民存留。」(來4:9)那時,    神要人記念領他們脫離巴比倫,從被擄之地回來的安息;記念脫離撒旦黑暗罪惡的權勢,從此歸向世界之光、愛子國度的安息。

第六種安息──「基督耶穌反合性的安息」

第六種安息是「基督耶穌反合性的安息」(Paradoxical Sabbath of Jesus Christ)。

從太陽下山開始人必須停止一切的勞碌和工作;直到第二天太陽下山為止,足足二十四小時照著律法所言:「凡這日之內作工的,必把他治死。當安息,不可在你們一切的住處生火。」(出35:3)猶太人嚴謹地守安息日,不作買賣、不烹調、不作工、不購物。因此,照著猶太人的標準,主耶穌是沒有守安息日的。

主耶穌所守的安息是必須就其「意義」,而不是從「日子」或「行動」中去瞭解的。

主耶穌守的安息是「    神的救贖」,是教人「享受安息」、罪得赦免、「脫離為奴之地的捆綁」的安息;因為「人比羊何等貴重呢!所以在安息日作善事是可以的。」﹝太12:11~12﹞

耶穌說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。」可是,「法利賽人中有的說,這種人不是從    神來的,因為祂不守安息;又有人說,一種罪人怎能行這樣的神蹟呢?祂們就起了分爭。」(約9:16)主耶穌看透他們的心思,怒目圓睜瞪著他們:「便對他們說,你們中間誰有驢或有牛,在安息掉在井裡,不立時拉牠上來呢?」(路14:5)基督耶穌在安息日救人,為要教人享受真正安息的意義。

正當此時,主耶穌說了一句超越律法主義、鏗鏘有力的真理:「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。」(可2:27)這就是「基督耶穌反合性的安息」(Paradoxical Sabbath)。從此,打破那些深陷於詭辯學派、吹毛求疵、自義之人口中對安息的定義。

第七種安息──「那安息」

第七種安息是「那安息」。

「那安息」是    神同在喜樂的安息。

信主之人得以進入「那安息」,正如    神說:「我在怒中起誓說,他們斷不可進入我的安息。」(來4:3)其中提及「我的安息」也就是「    神自己的安息」;意即  神做榜樣要人操作勞碌以後,享受與祂合而為一的喜樂;是藉著基督耶穌犧牲、死與復活的救贖之恩,回到上帝面前享受    神救贖恩典的喜樂。 

真正的「安息」是    神本身,所以我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」(來4:11) 照著    神的原則──「六日勞碌、第七日安息」的人,必享受與    神同在特殊喜樂的安息。

歸回安息

「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩……」(賽30:15    神透過以賽亞這句意涵精煉、鏗鏘有力、擲地有聲的經文,向人啟示顯明得著上帝的救贖與能力(包括辨別主旨的能力)的四大要素:歸回(Returning/Repentance)、安息(Rest)、平靜(Quietness)和安穩(Confidence/trust)。

現在正是歸回的時候,現今就是悔改的時刻。歸向永生真    神、愛我們的主耶穌基督吧!因為祂是我的詩歌、我的拯救;因此:「我的心平穩安靜,好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」(詩131:2

參考資料:
       唐崇榮牧師,《歸正神學查經──希伯來書》
         葛琳卡博士,《你我祂──安息與休息》,真理報2001年11月號

 


上兩條同類新聞:
  • 安息/圣经中的七种安息/耶稣怎么是我们的安息?
  • 箴言15:20 智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。