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麥基洗德​/《聖經》中關於麥基洗德的章節/撒冷王麦基洗德,最神秘的人
發佈時間: 3/31/2022 10:16:38 PM 被閲覽數: 34 次 來源: 邦泰
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“五无”撒冷王麦基洗德,最神秘的人,他为什么祝福亚伯拉罕?

原标题:“五无”撒冷王麦基洗德,最神秘的人,他为什么祝福亚伯拉罕?

《圣经》中很多人物的出身或者经历都有非常传奇的地方。比如摩西由婴儿期乘坐箱子来到了埃及公主的跟前,被收养成为埃及王子;也有约瑟这样被亲兄弟卖到埃及为奴的人,却成了宰相被埃及法老信任;也有由上帝亲自造出来的亚当,备受宠爱却背叛了上帝而被驱逐;圣灵入孕而生的耶稣,出身低微却以一己牺牲救赎世人……

但是这些人物的传奇和神秘都不足以跟一个叫做麦基洗德的人相比。这个人只在旧约的《创世记》14章出场过一次,而后也只是在新约中的《希伯来书》7章被提及。

麦基洗德是非常神秘的,因为在《希伯来书》中说他是“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与神的儿子相似。”这种描述跟圣经一贯的做法大相径庭。一般来说,重要的人物,都会仔细描述其出身和族谱,以显示他非同一般的正统来源。关于麦基洗德的神秘身世,《以诺二书》里有论述,但是《以诺二书》并不被视为正典,和合本也没有收录,在此就不详述了。

当然,麦基洗德算不算重要人物呢?他当然很重要,因为《希伯来书》中说了利未人作为整个以色列民族的祭司,按照的等次就是出自撒冷王麦基洗德而不是亚伦。而且,麦基洗德的祭司职责不是按照肉体的条例,而是按照无穷生命的大能所立的。在这里,主要是通过麦基洗德的神圣祭司身份来说明耶稣作为“永远的大祭司”是按照麦基洗德的等次,所以也是无比神圣不可被质疑的。

如果先理解了《希伯来书》中的麦基洗德,再来看麦基洗德在旧约中的出场,就值得深入去研究。麦基洗德作为撒冷王出现在沙微谷,迎接亚伯拉罕打败基大老玛回来。对于麦基洗德的描述,总结起来就只有四点,却非同小可。

一是身份,他是撒冷王。撒冷就是后来的耶路撒冷,在大卫把都城设在耶路撒冷之后,以色列人就把耶路撒冷当成了圣城,但是,在此之前,这个地方早就有人称王了。这里暴露出来的信息就是这个地方很好很重要,不然也不会有君王出现。而且从下面的描述来看,这个撒冷王还受到亚伯拉罕非同一般的尊敬。

麦基洗德不仅仅是君王,他还有一个身份就是祭司。他的这个身份还不是一般的祭司,而是“至高神的祭司”。在《圣经》中,能称得上至高神的就只有耶和华神,就是上帝。所以耶和华神是亚伯拉罕出吾珥的时候才显现的吗?显然不是。撒冷王这个君王和祭司很显然就是耶和华神的仆人,他的所接受的启示可能比亚伯拉罕接受的启示还要多,还要早,跟上帝的关系也更为亲密。

在耶和华神指引亚伯拉罕出吾珥,还没有跟上帝立约的时候,麦基洗德已经完全能够接受上帝的旨意并传达给世人,在身份上,也就是说麦基洗德在亚伯拉罕时代就可以比肩大卫王了。而以色列人的大卫王还远没有到出现的时候。那么可以想想,这个撒冷的居民是不是早就已经被拣选为神的子民呢?那么又是什么样的居民能够被拣选呢?

如果说上帝已经在迦南地撒冷这个地方拣选过某个民族作为神的子民,那么为何又要重新拣选以色列人呢?是否以色列人是继任神的选民?

或许,耶路撒冷最终成为圣城并不是历史使然也不是因缘际会,而是一种设定的必然。

其次,麦基洗德作为世俗的君王和神的仆人前来迎接亚伯拉罕,他带了饼和酒。耶稣最后的晚餐中,和门徒分食酒和饼,从这种非常具有仪式感的传承象征,去推测麦基德带着饼和酒迎接亚伯拉罕的意义。这个意义也具有传承象征,也就是说麦基洗德知道亚伯拉罕侍奉的神就是耶和华神,跟他是同一个。耶稣受难之后,信徒通过分餐仪式来纪念和称颂耶稣基督的牺牲,而麦基洗德也说:“至高神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”

麦基洗德非常推崇亚伯拉罕,认为他应该受到称颂。一个至高神的祭司,一个君王,在世俗中和神的代言位置都具有最高权威的人,居然赞颂亚伯拉罕,说明亚伯拉罕信奉耶和华神并把信仰传承给后裔是一件极其伟大的事情。

这件伟大的事情是什么?

就是荣耀耶和华神的名。

第三,亚伯拉罕马上把自己所得的十分之一拿出来献给麦基洗德。这说明什么?亚伯拉罕所得的十分之一应该是非常大的一笔财富,但是仅仅因为撒冷王前来迎接,带来饼和酒,说了两句祝福的话,亚伯拉罕就把自己所得的十分之一献给了麦基洗德。这背后,很可能是一次非常隆重的献祭行为。亚伯拉罕为什么要进行这样的献祭?先来看接下来的事情,所多玛王说要把亚伯拉罕从基大老玛那里抢回来财物送给亚伯拉罕,他只要人口。但是,亚伯拉罕拒绝了所多玛王的好意,并且说他已经跟耶和华神起誓不要一根线一根鞋带,全部都还给所多玛王。只有跟随他的仆人应得的份会带回去。这是什么意思呢?亚伯拉罕按理得到一部分财物也完全正当,就跟他的仆人得到应得的那一份一样。但是他不要,说明他得到了其他的。

亚伯拉罕得到的是什么?

麦基洗德的祝福。

这对于亚伯拉罕来说,可比财物要重要得多。因为亚伯拉罕从麦基洗德身上看到了侍奉耶和华神的人会得到什么。君王和祭司双重尊贵的地位,那这是麦基洗德得到的,那么耶和华神许诺亚伯拉罕的地,也是能够实现的,甚至比神之前的许诺得到的更多也不一定。

而在此后,耶和华神马上在异象中显现,要大大地赏赐给亚伯拉罕,这次,不仅仅是地,还有如同星星那样繁多的后裔,而此时,亚伯拉罕还没有子嗣。

第四,麦基洗德为什么会出现在王谷?从前面四王斗五王的介绍中,只说是”暗拉非作示拿王、亚略以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候,他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王。”从这一串名单中,我们都没有看到撒冷王麦基洗德的出现。

所以这场战争跟撒冷王是没有关系的,战争的发生是基大老玛作为老大,被底下的五王背叛了,先是四王打五王,基大老玛大获全胜,然后是亚伯拉罕率领自己的家丁杀败了基大老玛。这也是一个以少胜多的著名战例,值得称颂,但是也还不足以说明撒冷王出现在王谷祝福亚伯拉罕的原因。

其实麦基洗德的出现只说明一个原因,他不是以世俗王的身份来的,因为这场战争跟他没有关系。他是代表神来的,来的目的是什么?祝福亚伯拉罕。因为这场战争不是神下旨意让亚伯拉罕去打的,但是亚伯拉罕打了这场仗而且以少胜多打赢了。说明亚伯拉罕不仅仅依靠神,他也依靠自己的能力在迦南地站稳了脚跟。而亚伯拉罕自己的能力,也成为荣耀耶和华神的一部分,所以,亚伯拉罕不但值得称颂还值得继续得到来自神的祝福。

麦基洗德的出现也让亚伯拉罕看到自己信神的道路并不孤单,从而坚定了自己的信仰意志,所以接下来就讲亚伯拉罕和耶和华神立约的事情。

参考书目:《圣经》和合本 出版发行:中国基督教协会,1998年,南京


麥基洗德

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法国南特一教堂的麦基洗德塑像

根據舊約聖經創世記》的記載,麥基洗德(希伯來文:מַלְכִּי־צֶדֶק/מַלְכִּי־צָדֶק),天主教译为默基瑟德撒冷王,被稱為「至高神祭司」,他帶著餅和酒為亞伯拉罕祝福(參:創世記14:17-24)。麥基洗德這個名字的意思是「公義的王」。

猶太先哲英语Chazal文獻中,包括Targum Jonathan英语Targum JonathanTargum Yerushalmi英语Targum YerushalmiBabylonian Talmud等,認為麥基洗德此名,是挪亞的兒子的另一個稱號。[1]

基督教傳統中,根據新約聖經希伯來書》,神的兒子是「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」,因此這個兒子作為大祭司的效用是一勞永逸地。麥基洗德在天主教東正教傳統中被尊為聖人


希伯來聖經中的麥基洗德[编辑]

希伯來聖經有兩次提到麥基洗德,第一次在創世紀,第二次在詩篇

創世紀14章[编辑]

創世紀14章敘述了以色列人始祖亞伯蘭(即亞伯拉罕)的姪子羅得,被捲入一場名為“四王對五王之戰”的上古戰爭中。戰爭初期以攔基大老瑪為首的四王同盟,擊敗了迦南所多瑪比拉等的五王同盟,羅得全家及財物也都被擄去。亞伯蘭知道後率人前往營救,擊敗了基大老瑪,救出羅得一家(創世記14:1-16)。返程時遇到所多瑪王,這時:


又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來;他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福,說:「願至高的神、天地的主賜福給亞伯蘭!至高的神把敵人交在你手裏,他是應當稱頌的!」亞伯蘭就把所有的拿出十分之一給他。 — 創世紀14章18~20節(和合本修訂版)

亞伯蘭遂以戰爭中得來的十分之一繳納給麥基洗德,其餘的財物則全數歸還被基大老瑪擄掠的所多瑪王(創世記14:21-24)。

詩篇110章[编辑]

希伯來聖經第二次,也是最後一次提到麥基洗德,是在詩篇110章4節。多數譯本依照七十士譯本,翻譯如下:


耶和華起了誓,絕不改變:「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 —詩篇110章4節(和合本修訂版)

大多數猶太先哲英语Chazalic文獻,認為此篇是描述詩篇中的主要角色—大衛王,大衛是撒冷(耶路撒冷)的“公義之王”,並且如麥基洗德一般,有著類似先知的職責。[2]巴比倫塔木德認為此篇是表示亞伯蘭在搶救他侄子羅得的戰爭中勝利,因此值得為祭司。[3]猶太神秘主義的經典《佐哈》,認為這裡提到的麥基洗德,是要指猶太人大祭司亞倫[4]


猶太教傳統中的麥基洗德[编辑]

基督宗教傳統中的麥基洗德[编辑]

新約聖經中,麥基洗德頻繁地出現在公元1世紀晚期的希伯來書。在希伯來書7章3節,麥基洗德被描述為是一個非凡的人,他“無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終”,而使他有幾乎像神一般超然的地位。

根據希伯來書的作者,引用詩篇110章,說雅威(耶和華)起誓,那個兒子是“照著麥基洗德的等次永遠為祭司”(詩110:4),的角色是一次就完全成就的。所以,其實是110章一開頭說的:「The Word of HASHEM says to adon,sit down Right-hand」裡面提到的這個兒子才是麥基洗德。而不是照著謊言的靈,誤將父當成子,因為魔鬼試圖讓人把聖父當成子,應驗了耶穌說的話。

天主教傳統[编辑]

天主教徒認為其祭司的傳統是來自麥基洗德(CCC1544)。[5]在創世記14章18節,麥基洗德提供了麵包和酒的獻祭。基督應驗了詩篇110章的預言,他是一名照“默基瑟德品位”的祭司,並在最後的晚餐中,剝開麵包與他的門徒們分享。天主教徒遵行基督的教導:“應行此禮,為紀念我”(路22:19)。因此,天主教會繼續提供麵包和酒的獻祭,作為聖體聖事的一部分。

羅馬禮天主教教會的第一次聖體聖事祈禱,會提到麥基洗德。在羅馬殉道聖人錄英语Roman Martyrology(羅馬天主教聖人曆)中,麥基洗德的紀念是8月26日。[6]

基督新教傳統[编辑]

新教傳統的基督教教派,依循馬丁路德,教導麥基洗德是一個歷史人物和基督的原型。[7]認為神秘的麥基洗德祭司預表耶穌作為永恆的祭司,他一次性的獻祭完成了贖罪的需要,並且現在是教會的元首。在這個由希伯來書而來的傳統,耶穌是過去、現在及未來永遠唯一完全完美的大祭司(來9:12)。

舊約學者朗文認為,對於麥基洗德和耶穌之間關係的一個通俗理解,即麥基洗德是舊約聖經中的“基督之顯現英语Christophany”-換句話說,耶穌就是麥基洗德。[8]

也就是說,耶穌的神聖和唯一性,不只是因為他是神的兒子,畢竟亞當和創世紀諸多記載,都有被稱為"神的兒子們"的曾經存在;更是麥基洗德,這上帝的祭司,以神的兒子形式從瑪利亞的子宮而出,稱為耶穌,最後被獻祭而復活。

一些基督教福音派和彌賽亞運動信徒(彌賽亞猶太教),認為基督會以此名作為真正的彌賽亞再臨。這種觀點是從啟示錄20章的字面解釋而來,基督在彌賽亞的千禧年到來時,將同時為君王和大祭司(如同麥基洗德)。

其他傳統中的麥基洗德[编辑]

《聖經》中關於麥基洗德的章節[编辑]

 


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