因信稱義和贖罪意識 2008/10/30  作者： 謝文郁 　　語言和文化傳統對我們的信仰具有滲透性的影響。 　　有時會聽到這樣玩笑：在教會就得講教會的行話。對于這個玩笑，許多基督徒都以為理所當然，認為教會“行話”是准確表達純正信仰所必需的。于是，我們在接受基督信仰時，往往順著既定的語言習慣和文化傳統，不加分析地固執某些神學概念或觀點，并自以為正統。我認為，這種態度是需要檢討的。在這篇小文章里，我想對基督教信仰的核心說法：“因信稱義”在語言上進行一些初步分析，指出語言對信仰的滲透性和導向性，提醒讀者對語言魔力的重視，目的是推動華人基督教界對語言和文化傳統的重視。 　　　馬丁路德提出sola fida，英文翻譯為faith alone，意思是justification by faith alone﹔中文則譯為“唯獨信心”，意思是“因信稱義”。路德反對天主教教義中對功德的重視，強調信心在我們和耶穌的關系上具決定性意義。由這種語境看來，西方神學的爭論焦點為：在我們和耶穌的關系中，“信心”和“功德”究竟具有什么樣的地位和作用？ 从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是“功德”的过程。也就是说，人的守法至少是人脱离罪的前提之一。然而，就恩典意识而言，只要相信耶稣是神的儿子，相信祂为我们赎了罪，跟随祂，就能进入天国。 保罗用dikaio的含意 　　　保罗是在恩典意识中写成《罗马书》的。由于文中涉及“律法”问题，他用了dikaio一字，这个动词的原始定义包含“赦罪”和“使成为正确”两方面。英文用justify来翻译；中文没有找到合适的词，因而在基督神学范围内用“称义”来翻译。Dikaio是一个在司法中常用的字，谈论在法律的审判下，人如何能以免罪；而如果所作的事是无罪的，则如何能在法律显为是正确的。 　　　保罗使用dikaio表达他在耶稣里的生命经历，他的意思当然超出了这个字的司法意义。在保罗的体验中，人生活在罪中，只有信耶稣是神的儿子才能得以免罪。人既在耶稣里被赦罪，就摆脱了罪的捆绑，得以自由。这是从“免罪”的角度来理解保罗的dikaio。“免罪”当然是一次性，不需要一个过程。 　　　但是，我们也可以从“使成为正确”的角度来理解这个字。只要相信而跟随耶稣，就可以成为好人。好人不是“一次性”的概念。当我们说某人是好人，是指这个人的行为举止都得体。倘若一个人作了一件好事，并不表示他就是好人。只有当他作了许多好事，并且还不断在做好事，我们才说，他是好人。因此，“好人”是在一个过程中表现出来的。 　　　保罗用dikaiosune（名词，本意是“恰当的行为”，“为人处事得体”）这个字来描述基督徒，即，因耶稣的赎罪，接受祂、跟随祂的人，所作所为都合耶稣的意思，就成了好人；或者说，这些人在耶稣里面成了好人。所以《雅各布书》说，做基督徒是做好人，因而不可能没有好行为。 　　　请注意，虽然《雅各布书》强调信心中的行为，路德强调信心中的自由，加尔文强调信心中的成圣，但在这样的语境中，他们的看法与保罗的dikaio都是一致的，即，人在耶稣的赎罪中成为完全。 翻译产生的困扰 　　　然而，当中文用“称义”来翻译dikaio时，就引发了一系列在西语语境中不会发生的问题。比如，华人在解释“因信称义”时，常会说“因信得救”；进而引出“一次得救，永远得救”的问题。 　　　从西语语境的角度看，这句话的意思很清楚：我们信耶稣，乃是耶稣赎了我们的罪；这只能是一次性的，不需要重复。“得救”的意思就是我们的罪被赎了，不再受罪的束缚。保罗使用dikaio时，正是从“人因耶稣赎罪而无罪”的角度来谈论“得救”。耶稣一次性而永远地为我们赎了罪。作为基督徒，我们不应该对此有任何疑问。 　　　令人感兴趣的是，在中国基督教内，“得救”的问题却一次又一次地引起激烈的争论。原因何在呢？我发现，这是由于将“得救”针对“称义”来解释之故；换言之，不是从耶稣赎罪的意义上来理解“得救”，而是从“义”的基础上来理解。 　　　我不知道最初翻译dikaio的人为什么选择“义”这个字。也许是受了英文的影响，因为英文用righteousness来译dikaiosune。从中文的角度看，这个译法并没有什么不对的地方。“义”在中文里指的就是正确性，真理性，恰当性等。这也是dikaio原意中的一部分。然而，中国思想史对“义”的处理，和西方思想史对dikaio的处理，却有着巨大的视角区别。 中西思想的差异 　　　西方思想史对dikaiosune的处理，一直没有摆脱“真理判断”问题。这个概念在希腊思想史上有着十分沉重的隐含。柏拉图在《国家篇》中围绕这个概念（中文通常译为“正义”）展开他的“善概念”讨论。他的“善概念”具有巨大的感染力，古希腊思想家一直未能摆脱其影响。在柏拉图看来，人都在追求善。但是，人对真正的善其实是无知的，因此会把恶的东西当作善来追求。因此，他认为，关键是要找到真正的善，并在其概念中实现人对善的追求。然而，究竟什么是善？究竟应当根据什么来判断我们所认识的善是否为真正的善？这就产生了真理标准问题。 　　　保罗从恩典的角度对dikaiosune所作的分析和回答，据我看来，在古希腊哲学走向基督教化过程中，起了决定性的作用。保罗认为，耶稣是神的儿子，祂从真理而来，因而掌握真理；因此，耶稣拥有真理判断权，可以审判我们，也可以赦免我们。然而，耶稣没有审判我们，却在十字架上为我们赎了罪。当我们相信耶稣，罪就得到赦免，成为无罪的人，从而有好的观念，可以做好人。我们做好人并没有可自夸的地方，因为我们必须时时刻刻跟随耶稣，也只有在跟随耶稣中才能做好人。西文用justify这个字来翻译保罗的dikaio，保持了原字中隐含的判断问题。 从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是“功德”的过程。也就是说，人的守法至少是人脱离罪的前提之一。然而，就恩典意识而言，只要相信耶稣是神的儿子，相信祂为我们赎了罪，跟随祂，就能进入天国。 保罗用dikaio的含意 　　　保罗是在恩典意识中写成《罗马书》的。由于文中涉及“律法”问题，他用了dikaio一字，这个动词的原始定义包含“赦罪”和“使成为正确”两方面。英文用justify来翻译；中文没有找到合适的词，因而在基督神学范围内用“称义”来翻译。Dikaio是一个在司法中常用的字，谈论在法律的审判下，人如何能以免罪；而如果所作的事是无罪的，则如何能在法律显为是正确的。 　　　保罗使用dikaio表达他在耶稣里的生命经历，他的意思当然超出了这个字的司法意义。在保罗的体验中，人生活在罪中，只有信耶稣是神的儿子才能得以免罪。人既在耶稣里被赦罪，就摆脱了罪的捆绑，得以自由。这是从“免罪”的角度来理解保罗的dikaio。“免罪”当然是一次性，不需要一个过程。 　　　但是，我们也可以从“使成为正确”的角度来理解这个字。只要相信而跟随耶稣，就可以成为好人。好人不是“一次性”的概念。当我们说某人是好人，是指这个人的行为举止都得体。倘若一个人作了一件好事，并不表示他就是好人。只有当他作了许多好事，并且还不断在做好事，我们才说，他是好人。因此，“好人”是在一个过程中表现出来的。 　　　保罗用dikaiosune（名词，本意是“恰当的行为”，“为人处事得体”）这个字来描述基督徒，即，因耶稣的赎罪，接受祂、跟随祂的人，所作所为都合耶稣的意思，就成了好人；或者说，这些人在耶稣里面成了好人。所以《雅各布书》说，做基督徒是做好人，因而不可能没有好行为。 　　　请注意，虽然《雅各布书》强调信心中的行为，路德强调信心中的自由，加尔文强调信心中的成圣，但在这样的语境中，他们的看法与保罗的dikaio都是一致的，即，人在耶稣的赎罪中成为完全。 翻译产生的困扰 　　　然而，当中文用“称义”来翻译dikaio时，就引发了一系列在西语语境中不会发生的问题。比如，华人在解释“因信称义”时，常会说“因信得救”；进而引出“一次得救，永远得救”的问题。 　　　从西语语境的角度看，这句话的意思很清楚：我们信耶稣，乃是耶稣赎了我们的罪；这只能是一次性的，不需要重复。“得救”的意思就是我们的罪被赎了，不再受罪的束缚。保罗使用dikaio时，正是从“人因耶稣赎罪而无罪”的角度来谈论“得救”。耶稣一次性而永远地为我们赎了罪。作为基督徒，我们不应该对此有任何疑问。 　　　令人感兴趣的是，在中国基督教内，“得救”的问题却一次又一次地引起激烈的争论。原因何在呢？我发现，这是由于将“得救”针对“称义”来解释之故；换言之，不是从耶稣赎罪的意义上来理解“得救”，而是从“义”的基础上来理解。 　　　我不知道最初翻译dikaio的人为什么选择“义”这个字。也许是受了英文的影响，因为英文用righteousness来译dikaiosune。从中文的角度看，这个译法并没有什么不对的地方。“义”在中文里指的就是正确性，真理性，恰当性等。这也是dikaio原意中的一部分。然而，中国思想史对“义”的处理，和西方思想史对dikaio的处理，却有着巨大的视角区别。 中西思想的差异 　　　西方思想史对dikaiosune的处理，一直没有摆脱“真理判断”问题。这个概念在希腊思想史上有着十分沉重的隐含。柏拉图在《国家篇》中围绕这个概念（中文通常译为“正义”）展开他的“善概念”讨论。他的“善概念”具有巨大的感染力，古希腊思想家一直未能摆脱其影响。在柏拉图看来，人都在追求善。但是，人对真正的善其实是无知的，因此会把恶的东西当作善来追求。因此，他认为，关键是要找到真正的善，并在其概念中实现人对善的追求。然而，究竟什么是善？究竟应当根据什么来判断我们所认识的善是否为真正的善？这就产生了真理标准问题。 　　　保罗从恩典的角度对dikaiosune所作的分析和回答，据我看来，在古希腊哲学走向基督教化过程中，起了决定性的作用。保罗认为，耶稣是神的儿子，祂从真理而来，因而掌握真理；因此，耶稣拥有真理判断权，可以审判我们，也可以赦免我们。然而，耶稣没有审判我们，却在十字架上为我们赎了罪。当我们相信耶稣，罪就得到赦免，成为无罪的人，从而有好的观念，可以做好人。我们做好人并没有可自夸的地方，因为我们必须时时刻刻跟随耶稣，也只有在跟随耶稣中才能做好人。西文用justify这个字来翻译保罗的dikaio，保持了原字中隐含的判断问题。 　　　但是，中國思想史對“義”的處理，從來就不涉及判斷問題，因而沒有赦罪（更沒有贖罪）的含義。當我們用“稱義”來譯dikaio時，在純粹的漢語思考中，就很難引向贖罪意識。 　　　孔子在談到“義”時指出：“君子義以為上”（《論語》17：23），意思是說，做一個好人就必須按“義”行事。但“義”是什么意思呢？孔子提到“見利思義”（14：13）和“見得思義”（16：10）。此處的“義”，是一個好人的最高行為准則，因而把握“義”是成為君子的關鍵。但是，孔并沒有針對“義”而給出一系列的具體規定，反而要求人們在自己所取得之成就（“得”）和利益（“利”）中去體驗。《中庸》把這個體驗的基礎放在“誠”上，認為只要人誠實地或真實地面對自己，固執在“誠”中所得到的善，努力不懈，就可以在至誠中完全體驗到“義”。這樣一來，真理標准問題就在“誠”中被化解了。或者說，“義”是過程中通過自己的努力而達到的。 文化意識的影響 　　　人的思想是跟著語言走的。從中文的角度理解“因信稱義”，思路會是：“信”是道路，“義”是目的。換句話說，人可以主動地相信（或選擇）耶穌，并進而得到“義”，達到人生最高境界。在這種理解中，人的主動性高于耶穌的贖罪，人的努力成為必需的一環。這樣一來，“在仰望耶穌中罪已被贖”之意識，就晦暗不明了。倒是人的努力顯得更為重要。這一點十分值得注意。以下几個例子可以說明這種影響。 　　　第一個例子是：華人基督教會特別強調人的認罪。這或許是由于“因信稱義”的翻譯未能表達出原文的“贖罪意識”，從而無法涉及罪的問題﹔于是，人們不得不在“因信稱義”之外來談論罪的問題。但是，讓我們認罪的是誰？──是我們自己主動，還是出于神的感動？當然，一個受過神學訓練的傳道人會回答說：是神的感動。但是，由于我們是在“因信稱義”之外來談論認罪，因此一般信徒不會把認罪想成：“因信而認罪”。然而，保羅的dikaio所傳遞的是很明確的：因為信耶穌，所以我們的罪得贖。從司法的角度看，如果有人代替贖罪，被替罪者在法律上就算無罪了。當我們仰望十字架上的耶穌時，就認識到自己的罪已經被贖，因而我們已算無罪，不再受律法的審判。也就是說，信耶穌不是認罪，而是接受耶穌的贖罪。從這個角度看，若在“因信稱義”之外來談論認罪，這樣的神學就是偏向律法主義。 　　　第二個例子是，丁光訓提出淡化“因信稱義”，認為應該加重強調耶穌的愛。丁光訓顯然也是受“因信稱義”的中文字義的影響，認為“稱義”不是一蹴而就的，需要愛的行為來成就。由此可見，丁光訓所理解的“稱義”完全沒有贖罪意識。其實，耶穌為人類所作的贖罪才是一種徹底的愛，最大的愛﹔是人類之愛的起點。離開耶穌的贖罪，人的愛必定會走向沖突和仇恨，因為人們對愛的理解并不相同。在罪中生活的人，只能從罪人意識出發來談論愛，那并不是真正的愛。實際上，一旦我們信耶穌而罪得赦免，我們就進入了愛的關系中，因為領受了愛，而知道要彼此相愛。 　　　第三個例子是，華人基督教界在“因信稱義”之外特別強調“成聖”問題，換言之，是把得救和成聖划分為基督徒生活的兩個部分，認為得救確保了未來在天上的位置，是一次性的，只需信仰來達到﹔而成聖則是一個過程，需要自己的努力。這是由于未能在耶穌贖罪的意義上來理解得救，結果忽略了耶穌的贖罪不但帶來免罪地位，同時也帶好人（成聖）地位。一個人在信耶穌的同時，既得免罪，便被稱為好人。在此，“信”是決定性的因素﹔亦即，得免罪和被稱為好人，都是“信耶穌”的必然結果。如果耶穌沒有為我們贖罪，或我們沒有意識到耶穌為我們贖罪，我們就活在罪中，無法成為好人。離開“信耶穌”，我們就回到罪中，這樣，也就沒有人能稱我們為好人了。若在“因信稱義”之外來談論成聖，即是沒有理解成聖乃包含在“稱義”之內。這樣來論“成聖”，必然要求基督徒采取主動，最終也會把我們帶向律法主義。 　　　分析以上三例，都是追求對“因信稱義”做些補充。我們看到，這些補充帶來的是對“因信稱義”本意的損害。由此看來，我們確實需要對“因信稱義”這一譯文所產生的文化導向有清楚的認識。 　　　其實，一個基督徒在信耶穌的同時，就因耶穌的贖罪而擺脫了罪的束縛。我們是在恩典里認罪，是在“罪已被贖”的意識中認罪﹔免罪在先，認罪在后，因而我們的認罪永遠帶著感恩的心態。可惜，由于“因信稱義”的譯文未能引導并培養基督信仰中的贖罪意識，從而大大地消減了dikaio給予我們的力量。 　　　無論如何，我們信耶穌，因而我們就無罪并完全了。這是沒有疑問的。   說股民 送交者: 北京二爺 2008年10月23日[彩虹之約]